Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

Вся тяжесть ненависти народа-богоубийцы закономерно и неизбежно

сосредоточилась на народе-богоносце, соделавшем задачу сохранения веры смыслом

своего бытия.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

Иоанн (Снычев)

КНИГА ПЕРВАЯ

ОТДЕЛ 1. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ

ТРАКТАТ I О ПРОИСХОЖЕНИИ ТАЛМУДА

Глава 1 Начало талмудистской эпохи

Настоящая талмудистская эпоха начинается с разрушения Иерусалимского храма

победоносными легионами Веспасиана и Тита. С этого времени иудаизм получает

особый характер: перестает быть политической единицей и становится только

религиозной доктриной и общиной, выдающейся из других гражданских форм.

Догматическая и нравственно-обрядовая стороны выдвигаются на первое место и дают

еврейству ту политическую живучесть и стойкость, с которыми еврейский народ в

продолжение многих веков упорно выдерживает беспрестанные удары своей

исторической судьбы.

В Талмуде вся сила еврейства: в нем оно черпает средства для своего

космополитического существования среди многочисленнейших превратностей, вплоть

до настоящего времени.

Как только иудаизм политически был уничтожен, победители перестали

притеснять евреев в отношении их религии. В этом была крупная ошибка со стороны

римлян. Все тогдашнее еврейство сконцентрировалось вокруг своего религиозного уче-

ния, соединив с ним неразрывною связью политическую идею возрождения

национальной свободы и самостоятельной народности. Римляне не ограничились одной

равнодушной веротерпимостью по отношению к евреям: тем иудеям, которые с самого

начала борьбы, после первых неудач, согласились подчиниться римскому начальству,

они стали даже покровительствовать. Благодаря сему восстановлена была школа

Гиллеля и доставлено преобладание схоластическому мирному раввинизму.

В то время жил известный рабби Иоаханан-бен-Зохай1, последователь

гиллельской школы, член бывшего синедриона, положивший вскоре после

политической катастрофы основание иудаизму талмудистскому. Во время осады рабби

Иоаханан находился в Иерусалиме. Предвидя неизбежную гибель города, он решился

перейти в лагерь Тита. Для этого, во избежание улики в измене, он прибегнул к

хитрости: притворившись мертвым, старик лег в гроб; преданные ему ученики успели

обмануть еврейскую стражу, положить кусок тухлого мяса для доказательства, что

покойник уже разлагается, и тем отвлекли внимание бдительной стражи, которая без

осмотра допустила выход их из города. Тит принял Иоаханана весьма милостиво и

любезно и удовлетворил его просьбу, позволив устроить школу в Ямнии, на берегу

Средиземного моря. Остатки раввинизма сгруппировались вокруг этой школы.

Национальные еврейские традиции нашли в ней убежище. Таким образом образовался

религиозный центр, важное значение которого стало быстро и успешно возрастать.

Не подозревая, что в просьбе Иоаханана заключается вся будущность и сила

иудейства, имеющая пережить и самый Рим

1 Талмудистские сказания о последних днях второго Иерусалимского храма

находятся в пьесе «Омар реб Иоаханан», читаемой обыкновенно в хедерах в дни,

предшествующие 9-му Аба (июля), т. е. дню иерусалимской катастрофы.

и уповающая победить самого победителя, Тит с усмешкой согласился на просьбу

Иоханана-бен-Зохая, возымевшего мысль основать царство духовное, много крепче

твердынь рухнувшего Иерусалима. С этого времени над еврейским племенем стало

развеваться знамя Талмуда, под которым с непобедимой энергией евреи около двух

тысяч лет храбро воюют со всем миром, всегда имея на своей стороне полную победу.

Талмуд составлялся постепенно из свитков и преданий. Первоначально, во II в.,

под названием «Тайные свитки» раввин Акива собрал все устные предания и

объяснения книг Моисеевых, передававшиеся из поколения в поколение с тем, чтобы

предания эти и разные постановления синедриона не затерялись и не позабылись

разрозненными евреями. Наименование «Талмуд» происходит от слова «ламад» (учить)

и получило свое начало в то время, когда с разрушением еврейского царства и храма

многие закон и обряды потеряли обязательную силу; так, например,

жертвоприношение, наделение каганов и левитов десятинами с произведений земли и

проч.

Положить основание талмудистскому учению было делом очень серьезным и

нелегким, потому что у евреев запрещалось предавать письму и обнародовать то, чему

учили изустно. Прямо нарушить этот обычай - значило бы идти наперекор народу,

столь сильно привязанному к своим заветным обычаям. Между тем представители

еврейской народности чувствовали нужду в собрании и обнародовании рассеянных

устных преданий, чтобы их авторитетом сохранить единство между рассеявшимся

еврейством и тем самым поддержать народность, подверженную опасности

уничтожения. Мы не утверждаем, что до времени составления мишны вовсе не было

ничего писанного по части устного предания. Отдельные записки по разным предметам

существовали; составленные разными лицами и ревнителями религии, они изучались с

усердием. Так, Акива выучил их наизусть и, как свидетельствуют некоторые, знал все

предания; но тем не менее эти предания не были еще обнародованы1.

1 Маймонид, в предисловии к своему комментарию на мишну .

Когда падение Иудеи близилось к концу, многие из евреев стали принимать

христианство, осуждая своих единоплеменников за их унизительный взгляд на всех,

исповедовавших другие религии. Фарисеи спешат издать мишну и гемару, придавши

им божественный авторитет, и выполнение постановлений мишны и гемары

поставляют выше закона Моисея, угрожая страшным наказание нарушителям их. Цель

Талмуда - отделить евреев от других народов даже в то время, когда храм не

существует и Иерусалим уже в чужих руках. Цель эта достигнута: прошло уже 18 веков

со времени рассеяния евреев по всему миру, - и евреи не слились с другими националь-

ностями. Талмуд измыслил различные омовения, запрещения есть с иноверцами из

одной посуды, употребление такой, а не другой пищи, и другие различные мелочные

предписания, возведенные в догмат. Результат получился тот, что евреи не только не

смешиваются с чужими народами, но и смертноносная вражда к ним закрепилась

навеки.

Кроме письменного закона Моисея, уже в эпоху второго храма созданы были

религиозные постановления и законоположения касательно внутреннего управления

еврейского народа. Эти постановления и законоположения сложились под влиянием