Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

под названием «хошен гамишпот», говорит о гражданских законах, касательно прав

наследства и разных договоров и сделок.

Третий том, именуемый «иоре-деа», говорит о кошере, дозволенной и

запрещенной пище, о резне скота и птицы, об очищении женщин в микве.

Четвертый том, под именем «эбен гаезер», трактует о браке, разводе и о всех

вообще законах супружества.

4) «Магид мишна», составленная рабби Иосиф Каро из Це-фата в Палестине.

5) «Лемех мишна», соч. рабби Иегуди из Константинополя.

6) Извлечение из Талмуда, составленное рабби Иаков-бен-Ашером около 1340 г.

7) Сокращенный Талмуд рабби Шимона Кейра.

8) «Агады», т. е. истолкование легендарного отдела, составленное рабби Иакобом

около 12 г.

9) Толкование Библии в духе Талмуда; составил рабби Ши-мон около 1673 г.

10) То же толкование на Талмуд; составил рабби Рубен-бен-Гошке около 1673 г.

11) Комментарии Тойсфис и Раши; они служат как бы неразлучными спутниками

Талмуда, на полях которого они печатаются во всех настоящих изданиях, и составляют

12 фолиантов, имеющих вместе 2947 листов.

12) «Иад гахозака» (айод ахзука, или мишна тойре) - мощная рука - это гигантское

сочинение с систематическим изложением Талмуда, разделенное на 982 главы. Оно

доселе не потеряло своей авторитетности у раввинов.

Маймонид, живший в конце XII в., желая как можно проще уяснить Талмуд,

издал это огромное сочинение. Прошло несколько времени, и на его труд набросился

целый ряд комментариев, так что любой экземпляр этого сочинения снабжается теперь

десятью комментариями.

Славутский Талмуд у фанатиков-евреев пользуется большим уважением, потому

что в нем печатались злобные изречения против христиан вообще. При владычестве

польском евреи открыли типографию в местечке Славутах Волынской губернии.

Типография при Александре I была закрыта и евреи сосланы в каторжные работы за

умерщвление в типографии крещеного из евреев, бывшего у них наборщиком.

Талмуд, по своему содержанию, делится на 2 части, законодательно-

казуистическую (галаху) и легендарно-экзегетическую (агаду). Так как галаха

неизмеримо важнее в глазах евреев, чем агада, то и выбираются для изучения юношам

те трактаты, которые содержат больше всего галахи, т. е. наиболее трудные трактаты: 1) «баба-кама» - трактат о судебном решении дел по убыткам и вознаграждениям, по

воровству, разбою, - вообще трактат по юридической казуистике; 2) «баба-меция» - о

торговых сделках, займах и о росте, найме, находках, арендах, сохранных и т. д.; 3)

«кедушин» - об обручениях, при каких условиях они действительны и т. д.; 4)

«кетубот» - о брачных договорах и о супружеских сношениях; 5) «гитин» - о

бракоразводных грамотах; 6) «шабос» - огромный трактат обо всем, что можно и чего

нельзя делать в субботние дни; 7) «беца», трактат о «муцке», т. е. в каких случаях

данную вещь можно причислять к роду тех, обладатель которых может намереваться

накануне праздника употреблять или не употреблять в праздник; 8) «песахим» - о

законах истребления квасного накануне пасхи, о случаях нахождения квасного в самый

праздник и т. д.; 9) «сукко» - о законах устройства кущей к празднику этого имени и т.

д.

Вот какова программа для детей в начальных училищах «хедерах», от 8-13 лет, не

имеющих понятия ни о чем житейском. Вот откуда является в еврейской нации та

смышленость и ловкость в торговле - у евреев еще в люльке ребенку начинают

напевать о его назначении, и как он должен жить между «гоями» и вести свои торговые

дела. Еврейский ребенок выходит из хедера, имея уже такие большие теоретические

сведения, а может быть, еще и больше, чем христианский ученик по окончании учения

в коммерческом училище. Мы видим во всем мире, что еврейская нация преобладает

коммерческим талантом над всеми другими. Этому способствует то обстоятельство,

что еврейское дитя, как начинает учитель обучать азбуке, тут же применяет

коммерцию, приравнивая к букве кошелек с деньгами: начинает учить ребенка

сложению и вычитанию - и в то же время попутно знакомить с процентами и дачею

денег под проценты. Такое торгово-промысловое применение к азбуке делается с

целью развить вкус и страсть к процентам. Вот с каких пор начинают развивать талант

и гения в еврейском мальчике.

Не лишним считаем хотя бы мельком взглянуть на всеобщую еврейскую

литературу в различных периодах ее развития.

Глава 5

Знаменитейшие талмудисты

Громадная еврейская литература запечатлена преимущественно религиозным

характером; все ее произведения проникнуты этим направлением и могут служить

благодарным материалом для изучения религиозных воззрений этого народа. Помимо

того, как отличные эклектики, евреи заимствовали от вавилонян астрономические

познания, от греков философию, от арабов поэзию и естественные науки, от халдеев и

египтян магию, от римлян юриспруденцию.

За несколько столетий до Р. X. выдается Ездра, как наиболее ревностный

исследователь пятикнижия и пророков; к этому же времени относятся и некоторые

добавления в ветхозаветной истории «мидраш-раббот», или «мидрашим», равно как и

переводы с греческого «таргума», древнейшего памятника арамейской письменности,

библейские апокрифы. Замечательными деятелями в это время были: поэт Эзекииль (не

пророк) Язон, автор первой книги Маккавеев, и затем основатели изустных преданий:

Гиллель-Шамаи Иоханан-бен-Заккай, оба Гамалиаила, Эзекииль-Ирхан, Иисус-бен-

Хания, Измаил и известный Акива.

После Р. X., с I в. до IV в., изучение галахи и агады составляет главное занятие

еврейских школ. При Гиллеле школы эти процветали в Галилее, Сирии, Риме,

Вавилоне; там же возродился Талмуд из собраний разных постановлений еврейского

права. Еврейский текст Библии получил свой теперешний вид около IV в. В Тивериаде,

где существовала знаменитая раввинская академия, около половины II в. по Р. X. или в

начале III в. образовалось общество талмудистов. Они сличили рукописи Библии и

очистили текст от ошибок, вкравшихся после времени Эздры. Они сосчитали не только

число стихов и слов в каждой книге, но даже и число букв в некоторых книгах, чтобы

предохранить текст от изменений.

Таким образом, без сомнения, мы имеем именно тот библейский текст, который

существовал в IV в.

Из трех древнейших списков перевода 70, существующих в настоящее время, два

написаны в IV в. по Р. X., а третий - в V в. С греческого перевода было сделано

несколько переводов на другие языки, могущие служить для проверки первоначального

текста. Большинство этих переводов сделано в IV в. (Эфиопский, Коптский, Готский).