Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

и Вавилонская гемара, объясняющая 36 статей мишны. Последняя окончательно

составлена в г. Суре, в 500 г. после Р. X. Мишна и гемара вместе носят общее название

«Талмуд».

Слог мишны в Иерусалимском Талмуде чище и ближе к Библии, в гемаре -

сплошь и рядом попадаются места темные и едва понятные. Что же касается до

Талмуда Вавилонского, то он целиком наполнен барбаризмами и чуждыми языку

конструкциями. Мишна, т. е. главная, основная часть Талмуда, представляет

громадный сборник, заключающий в себе бесчисленное множество разных

предписаний, постановлений, повелений и запрещений по части религиозной,

нравственной, бытовой и юридической.

Так как Талмуд состоит из многочисленных отделов, содержащих народные

предания, то и представляет собой бессвязный сбор фантазий и непонятных

хитросплетений. В нем нет точных и ясных наставлений, так что средневековая схола-

стика в сравнении с ними куда гораздо доступнее и понятнее. Основная черта Талмуда

- это его казуистика; ум, втиснутый в рамку талмудистских измышлений, получает

неизгладимый отпечаток. Из этих тисков мозг еврея выходит сплющенным,

настроенным по фальшивому камертону и не позволяет ему ни думать, ни чувствовать

подобно другим людям.

Глава 2

Разделение Талмуда

Талмуд имеет две редакции, или, собственно говоря, существуют два Талмуда, как сказано, - Иерусалимский и Вавилонский. Такие названия оба Талмуда получили от

двух разных школ, компилировавших талмудистские тексты. Талмуд Иерусалимской

редакции был приведен в порядок и просмотрен раввином Иохананом, Талмуд

Вавилонского происхождения собран раввином Абиной и раввином Асси в 500 г.

Сикст Сиенский, бывший раввин, а впоследствии набожный доминиканец, в

своем сочинении «Errores adversus charitatem et humanitatem» говорит так: «Раввин

Иегуда, сын Симеона, названный святым, собрал все рукописи и предания в одну книгу

и назвал «мишнаг», в 120 или 150 г. Снова, в 300 г., раввины Иоханан и Самуэль

передали мишну и назвали Талмудом Иерусалимским. Наконец, в 426 г., после

переделки всего этого труда раввинами Ассе и Гаммаи, а по смерти Ассе, при участии

сыновей его, Мора и Маремата, - вышел Талмуд Вавилонский; последняя же часть его,

называемая гемара, кончена спустя 100 лет после Иерусалимского Талмуда.

Мишна обнародована около 188 года;

Иерусалимский Талмуд - около 469 года;

Вавилонский Талмуд - около 505 года.

Оконченный в V столетии, Вавилонский Талмуд составляет 36 томов in folio. Весь

он проникнут самым ярым фанатизмом. Бессмысленных противоречий в нем пропасть.

На каждом шагу вещи самые безнравственные признаются за безукоризненные и

моральные изречения.

Талмуд Иерусалимский составляет 12 огромных томов in folio, каждая страница

которого испещрена мелким, сжатым шрифтом - еврейским и халдейским, -

требующим от того, кто еще не владеет ключом к раввинской терминологии, про-

должительного изучения; в противном случае читающий его будет сбиваться на каждой

строчке.

Тома эти не рассматривают специально ни одного философского или

религиозного вопроса, но только сопоставляют и показывают их, так сказать, со

стороны, чтобы выставить явственнее на вид бесчисленное множество мелочей

раввинского обрядового учения. Талмуд написан особенным языком: назвать его

еврейским нельзя ни в коем случае; он составлен из разных восточных языков и

наречий, - весьма нередко встречаются в нем даже слова греческие и латинские. Этот

особенный талмудистский язык - самый трудный из всех живых и мертвых языков. Нет

словаря, в котором можно было бы справиться относительно употребленных в Талмуде

слов и выражений. И что еще хуже: даже сами ученые раввины иногда не знают, как

читаются встречающиеся в нем не чисто еврейские слова. Таким образом, язык

Талмуда, подобно языку Библии, изучается лишь при помощи чистого перевода,

потому что грамматического словаря при Талмуде нет, и это составляет первую степень

в изучении его. Содержание и внутренняя логическая связь прочитанного места

составляет вторую ступень в последовательном ознакомлении с талмудистской наукой.

Третьей и последней ступенью в изучении Талмуда являются диспуты. Последний

способ изучения в прежнее время был в большом ходу в высших талмудистских

школах, но ныне значительно вышел из употребления. В настоящее время спор

обыкновенно ставится на чисто реальную почву, имея в виду действительную, а не

фиктивную истину; бесцельное витийство ради одного невинного словоизвержения

теперь уж не в моде, и научный скептицизм, поставленный на строго научную почву

разумного анализа, приводит к разоблачению двусмысленных подтасовок,

составляющих наиглавнейшее содержание Талмуда. В былое нехитрое время ученые по

преимуществу гонялись за диалектическими и стилистическими тонкостями, не

придавая серьезного значения частным и порой весьма заметным софизмам.

По прохождении всех трех указанных степеней талмудистского курса, для

большего усовершенствования нередко сходятся двое-трое молодых quasi-ученых и

занимаются вместе уже на собственный счет. Иногда же бывает и так, что изучению

Талмуда посвящает себя отец семейства. Это случается таким образом: отец невесты

берет новобрачных на известное число лет на свои харчи. Жениху дарят Талмуд нового

издания и различные дорогие книги. Он с первых дней супружества предается всецело

изучению Талмуда и долго плодит детей за счет своего тестя — богатого простака и

фанатика. Этот обычай особенно распространен у наших русских зажиточных евреев в

Западном крае. Вообще, занятие Талмудом весьма распространено, и еврейских детей

прежде всего учат Талмуду обыкновенно по одному образцу. Все одинаково проходят

несвязную систему обучения еврейских меламедов; все знакомятся с талмудистским

яйцом, снесенным наседкой в праздник или в будни, и рассматривают с теологической

стороны хитроумные темы о быке, боднувшем корову еврейскую и христианскую, или

о рыжей и черной корове.

Талмуды - венецианского издания 1520 г., и амстердамского 1600 г. - пользуются

авторитетом и у евреев и называются полными, т. к. в них нет никаких пропусков или

пробелов. «Новый Талмуд» амстердамского изд. 1644 г. называется неполным - с

пробелами. Когда христиане громко протестовали против клеветы, находящейся в

Талмудах, на Христа и христиан, то еврейский собор в Польше в 1631 г. постановил:

«На будущее время подобные места в Талмуде заклеивать белой бумагой, а при пе-

чатании на местах, трактующих о Христе, оставлять пробелы. Такие же «вещи» - что