Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

обычаев, древних преданий, толкований закона, или просто добавлений к нему. Но как

и древнее и новое право было основано на пятикнижии Моисея, то изучению Св.

Писания дали названия «мидраш», «галаха», т. е. применение «закона» к жизни;

разработку же прибавлений к Моисеевым постановлениям наименовали «мишна», что

значит «повторение закона», или «второй закон». Древнейшее составление «галахи»

многие ученые относят к школе Гиллеля, современной рождению Христа.

Рабби Меир особенно выдается на поприще «агады» (легендарной части

Талмуда), что талмудисты считают великой его заслугой, тем более что против

распространения агады были почти все современники, т. к. ее область затрагивала

высшее знание метафизики, которое должно было оставаться в тесном кружке людей, не способных злоупотреблять ее выводами. Рабби Меир и здесь пошел вперед и стал

записывать в сборники идеи агады.

В этом духе он действовал на своего ученика рабби Ие-гуду Ганасси,

составившего сборник положений «галахи» под названием «мишна», которая и

способствовала быстрому развитию школ и направлений и, вместе с тем, сделалась

достоянием всего народа. Почитатели или же ученики Меира говорили: «Кому

приходилось слушать рассуждения рабби Меира в аудитории, тому представлялось, что

он вырывает горы из их оснований и разбивает одну о другую». Так выражались о его

уме ученые академики, а в народе сила ума рабби Меира отразилась в том, что

считалось достаточным дотронуться до палки рабби Меира, чтобы сделаться умным

человеком. Меир был посвящен в сан законоведа учителем своим Акибою.

Акива, около 135 г., и Меир, около 170 г., пытались привести «мишну» в порядок,

но честь начала осуществления такого дела принадлежит патриарху Симеону-бен-

Гамалиилу и его школе. Сын этого ученого патриарха, Иегуда-гакадош (святой),

окончил труд, начатый отцом и его учениками. Приведя «мишну» в совершенный

порядок, Иегуда-гакадош переписал ее и издал в свет около 218 г. Последнее издание

ее вышло одним столетием позже1.

Иуда - святой, которого новые еврейские историки ставят выше владык земных

(«святой Иуда», - говорят они), родился в день смерти Акибы как бы для того, чтобы на

нем исполнились слова Соломона: «Одно солнце заходит, и другое восходит»2. Местом

рождения этого раввина, оказавшего впоследствии большие услуги наукам, был

небольшой городок Тивери. В детстве он подвергался большим опасностям: строгий

указ Адриана воспрещал обряд обрезания, но Иуда имел счастье тайно получить этот

священный знак от законоучителей.

После 40-летних трудов он возведен был в достоинство Рош-аббота, и тогда-то

вознамерился окончить и обнародовать великий сборник преданий, известный под

именем мишны, -

1 Грец полагал, что мишна написана в 180 г. по Р. X.

2 Цемах Давид, стр. 99-115.

основу еврейской юриспруденции. Перед смертью он определил порядок церковных и

гражданских должностей между евреями. Сыну Иуды Симону, наследовавшему его

власть, оставалось только продолжать дело, начатое отцом. Таково происхождение

книги, составляющей свод всех еврейских верований, руководство к жизни умственной

и физической, сокровищницу всех знаний, начало и конец мудрости человеческой, по

выражению раввинов.

Слово «мишна» многие переводят «второзаконие», тогда как в действительности

оно означает учебник. Это колоссальный труд, в котором собраны воедино все галахи,

т. е. законоположения, обнимавшие право, богословие и мораль евреев в самом

широком смысле этих понятий. Для собрания всего материала по этим предметам за

несколько столетий «патриарх», как правильно многие утверждают, - предпринимал

путешествие по разным школам вместе с лучшими своими учениками. Потом, при

помощи современных собирателю ученых, весь материал был проверен как

относительно источника, так и по силе и значению.

Необходимо было удостовериться не только в самом существовании галахи, но и

в том - кто и где ее установил и как она применялась на практике. Кроме того, явилась

потребность сделать выбор между галахами, с целью отдать предпочтение той или

другой, затем привести галаху в соответствие с современными условиями жизни,

установить различие между законами Моисея и позднейших правоведов. Предстояла

очень сложная научная работа, которая и была выполнена, при участии многих ученых

сотрудников, но главнее всего благодаря гению энергического руководителя,

«патриарха». Весь материал был разгруппирован по отделам и приведен в систему,

которая для конца II в. после Р. X. составляет довольно редкое и необычайное явление,

ибо для сего требовались познания по всем отделам права, не только определившегося

в законе Моисея, но и всего исторического его развития. Для правильного разрешения

многих аграрных вопросов, каковы: определение права бедных на произведения

полевых участков, права и обязанности на десятины (первая и вторая), ограничения

относительно первородных произведений земли и ее произрастаний; правила

относительно запрещения смешения различных пород животных при работе, и то же по

отношению различных семян и волокон, - необходимо было иметь сведения по

агрономии и естественным наукам. Равным образом, для разрешения вопросов: о

чистом и нечистом, о накожных болезнях людей, о менструации - требовались знания

по гигиене, медицине и ветеринарному искусству. Кроме того, в области нравственных

воззрений предстояло собрать все изречения известных законоучителей, - изречений, в

которых сосредоточено все мировоззрение предшествовавшей эпохи о взаимных

отношениях людей между собой, общественном союзе и об исполнении обязанностей

по отношению к Богу. Хотя до рабби Иегуды составлялись сборники рабби Акивой и

рабби Меиром, но они касались лишь юридическо-богословской деятельности. Сбор-

ник же, составленный «патриархом», есть полнейшее, систематическое объединение

всего народного достояния, всестороннее научное исследование, производившееся при

содействии первоклассных ученых эпохи рабби Иегуды и специалистов по различным

отраслям знания.

После составления мишны развитие еврейского права не прекращается, а

выражается в известной гемаре, написанной на арамейском или халдейском языке.

«Гемара» есть комментарий мишны: в ней находятся прибавления, под названием

«анад», заключающие в себе разные стихотворения, аллегории и дополнительные

постановления. В настоящее время существуют две гемары: Палестинская, или

Иерусалимская, излагающая толкования на 29 трактатов мишны и составленная в IV в.,