Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

Наиболее авторитетными в талмудистском смысле можно считать за это время изрече-

ния Мар-бен-Аше, умершего в 475 г. Потом составлены были комментарии, добавления

к «сихару», нравственные поучения, рассказы, басни и исторические сочинения. В это

время увеличено число молитв под названием «таргум» (перевод) для пятикнижия

Моисеева.

От IV в. до VII в. после Р. X. евреи перестают употреблять в разговоре свой

древнееврейский язык, а вводится-местный.

В этот период окончен Вавилонский Талмуд, создана «массора», т. е. к

древнееврейской азбуке прибавлены новые знаки, ударения и новые буквы, что отчасти

изменило письменность. К тому же времени относятся два «таргума»: иерусалимский и

палестинский, дополняющие многие статьи Библии, собрание древних «агад» и

различные толкования, например, «пессикта» главы Элиезера и проч.

Глава 6

Обозрение еврейской литературы

В период от XII до X в. еврейская литература принимает широкие размеры. В это

время наука развивается у арабов, откуда сильно распространяется, и у евреев, у

которых возникают стремления к изучению медицины, астрономии, астрологии,

хронологии и богословия. Духовные сочинения, агады и комментарии на Талмуд

продолжают появляться.

Во II или в начале III столетия по Р. X. были составлены два особых комментария

на 3, 4 и 5 книги Моисея под заглавием: «сафра» и «сифря», но кто были составителями

- неизвестно. Моисеевы книги учителями Вавилонской школы разделены на 54 отдела

для чтения по субботам; а палестинские богословы разделили их на 155 частей для

чтения по субботам в продолжение трех лет. В 900 г. издан первый талмудистский

словарь. В это же время составлены сочинения «мидрашим», или «мидраш раббот»,

гагиографические таргумы и начала теологической космологии, или «каббалы». После

упадка Вавилонской академии еврейская ученость переходит оттуда в Испанию.

Книга «мидраш» пользуется большим авторитетом и у современных ученых

литераторов-евреев, в доказательство чего приводим оценку в журнале «Восход»

«Диврей хахо-мим», т. е. нравоучительных рассказов из мидраша и Талмуда соч.

Левина.

«"Мидраш"- неисчерпаемый источник рассказов, легенд, анекдотов, басен и тому

подобных видов антологической и поучительно-дидактической литературы. Между

ними есть истинные перлы, подкупающие наивной прелестью формы и нравственной

чистоты содержания. Изящная простота, в которую здесь часто облечены глубокие

мысли, и особенная мягкость и нежность колорита делают этот легкий род тал-

мудистской литературы наиболее удобным материалом для юношеского чтения. Нельзя

сказать, чтобы у нас игнорировали нравственно-педагогическое значение этого

богатого источника практически-житейской этики и здорового юмора: из него у нас

давно и обильно черпают составители различных руководств и детских книжек на

русском и в особенности еврейском языке».

Всю древнюю талмудистскую литературу - мишну и родственные ей сборники -

принято считать непосредственным произведением фарисейских школ. Авторитеты

мишны и тосефты позволяют танаимам признавать себя легитимными преемниками

фарисейского толка. Первый основатель фарисейской школы в Ямнии, рабби Иоханан

бен-Закай, ученик и последователь великого фарисея Гиллеля, участвовал еще в

диспутах с саддукеями, отражая нападки последних против произвольных толкований

фарисеев. (Aboth II. 6; Aboth de rabi Nathan XIV, 1; Jadaim IV, 6).

Правда, подлинных сведений о пунктах разногласий между фарисеями и

саддукеями сохранилось в мишнаитской литературе весьма мало (Graetz, Geschichte III,

Note 10).

Но все, что сохранилось, есть несомненная достоверность, т. к. вполне

согласуется с теми сведениями, которые сообщает Флавий (историк иудаизма) об этих

двух сектах, а именно, что саддукеи придерживались одного только Священного

Писания, а фарисеи признавали также традицию и право толковать закон (Bell. jud. II,

8, 8; 9, 10. Geiger).

После разрушения Иерусалима и окончания войны, когда рабби Иоханан бен-

Закай учредил Ямнинскю школу, усилиями которой, собственно, и положено было

начало мишнаитскому законодательству, уцелевшие ессеи не замедлили пристать к

этому национальному оплоту погибающего народа и тогда же внесли очень много

специфически-ессейских элементов в религиозную практику фарисеев.

Древнейшее мистическое сочинение под названием «Книга творения» (сефер-

иезирах) как по своему содержанию, так и по своей форме вполне соответствовала

целям каббалистов, и на нем они построили свою метафизическую систему. Кто был

сочинителем «Книги творения» - достоверно неизвестно. Некоторые считают ее

автором знаменитого танаита, рабби Аки-ву, жившего около столетия после н. э.

Книга эта написана на древнееврейском языке; содержание крайне загадочно и

непонятно; метод изложения афористический; афоризмы расположены в порядке и

последовательно, но до того кратки, что напоминают древних оракулов. Народ

благоговел перед этой недоступной книгой до того, что связывал с ее изучением дар

пророчества и даже способность творить чудеса. Так, в Вавилонском Талмуде кто-то

рассказывает курьезный факт, будто рабби Ошая и рабби Ханина, имевшие

обыкновение каждую пятницу заниматься «Книгой творения», однажды во время

такого занятия создали 3-годовалого теленка, которого тут же зарезали и ели.

Затем появилась на свет другая каббалистическая книга под названием «Зогар»

(сияние). Она написана на халдейском языке и отчасти благодаря высокому

очарованию этого языка, звучащего как бы с того света, в продолжение нескольких

веков считалась божественным откровением и под названием «Зогар-гакадош», т. е.

Святой Зогар, служила у евреев чуть ли не предметом поклонения.

Зогар был открыт раввином из Каталонии, Моисеем-де-Леоном. Некоторые

ученые, в т. ч. и историк Грец, утверждают, что Моисей-де-Леон сам был автором

Зогара; но, желая извлечь побольше материальной пользы со стороны ученых, выдавал

собственное свое сочинение под авторитетным именем знаменитого танаита, жившего

в начале II в., рабби Симон-бен-Иохая и его друзей. В самом Зогаре рассказывается, что

«рабби Симон-бен-Иохай, проведя 13 лет в пещере отшельником и чувствуя

приближение смерти, созывает своих друзей, числом 12, и сообщает им глубоко

таинственное учение. Когда же они собрались для сочинения Зогара, то пророк Илья и

сонмы небесных ангелов получают позволение присутствовать и слушать такие тайны, которые до того были незнакомы даже им».

Зогар превозносит своего автора, Симона-бен-Иохая, называя его святым