Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

светилом (бецина кадиша) и ставя его выше Моисея. Но именно это крайне

преувеличенное самохвальство доказывает сомнительность авторитета Симона-бен-

Иохая. Вполне правы те из новейших критиков, которые доказывают, что Зогар есть

сборник традиций многих веков, к которым в течение времени примешивались

различные учения, толкования, дополнения и примечания позднейших каббалистов, и

что он в конце XIII столетия в рукописи был привезен из Палестины в Европу, где

попал в руки обнародовавшего его каббалиста Моисея-де-Леона. Главнейшее же

основание Зогара - религиозная и метафизическая система каббалы, по мнению ученого

профессора Франка, принадлежит рабби Симону-бен-Иохаю.

Обе книги, «Иецира» и «Зогар», составляют кодекс древней и новой каббалы.

Новая каббалистическая школа, основанная рабби Исааком Лури (1537-1574), в

сущности не содержит ничего, противоречащего доктринам древней каббалы: она

только развивает и дополняет последнюю.

Знаменитые каббалисты древней школы: Азриэль, Ез-дра, Исаак-ибн-Латиф,

Авраам Абулафия и его ученики Иосиф Гикатилла, Яков-бен-Шешет, Моисей-де-Леон,

Моисей Кордоваро, рабби Моисей Нахмани, рабби Элеазар Вормский и другие.

Христианскую Европу впервые познакомил с именем и существованием каббалы

Раймунд Лулл. Кроме Лулла каббалой занимались: Пико-дела-Мирандола,

Парацельзий, Генрих Морж, Роберт Флуд, Яков Беме, Корнелий Агриппа (De oculla

philosophiao) и Рейхлин (De arte cabbalistica и De verbe mirifico).

Но более точный и обстоятельный труд по этому предмету составляет книга

барона Кнора де-Розенрота под названием «Kacabbale de nudata», обратившая на себя

всеобщее внимание.

От X до XII в. еврейская литература возвышается до блестящего состояния.

Центром науки и литературы была тогда Испания, где прославились многие еврейские

теологи, математики, философы, риторы, медики и поэты. Сверх того, приобрели

почетную известность доктора прав: Самуил Галеви, Исаак Альфави, поэты Соломон

Габироль, Мозес-бен-Ездра, Иуда Галеви и, наконец, знаменитый еврейский мыслитель

Маймо-нид, смертью которого оканчивается этот период еврейской литературы.

Авторы талмудистского словаря и комментариев, Гершом и брат его Машир, жили в XI

столетии. В следующем - XII в. - составлены известные добавления к Талмуду под

названием «Тозафата», или, как их называют, Тойсфес, -труд, принадлежавший Исааку-

бен-Ашер, Иакобу-бен-Мезер и Самсону-бен-Авраам. Знаменитый агадист Моисей

Гадар-шан, известный переводчик Иуда Тибон, библейский критик Иосиф Кара,

религиозные поэты Варух-бен-Исаак и Элиезер-бен-Натан, путешественник Петахия и

известные итальянские раввины Натан-бен-Иегиель и Гиллель-бен-Элиаким - допол-

няют этот период. Между караимскими писателями тогдашнего времени особенно

прославился Иуда Гадасси.

От XII до XIX в. наступает период религиозного мистицизма и вместе с тем

духовной беспорядочности: во все это время продолжаются горячие споры между

талмудистами, философами и каббалистами. В XIII в. отличались в Испании: еврейские

ученые и поэты Иегуда Шаризи и Исаак Сагала; переводчики Самуил, Моисей и Иакоб

Тиббон; астрономы и философы - Исаак Латтеф, Иуда Коген, Исаак Абен Сид, автор

аотфонсовых таблиц; доктора права - Меер Гал-леви, Моисей-бен-Нахман, Соломон

Адерет; естествоиспытатель Гершам-бен-Соломон; каббалисты- Тодрос-бен-Ио-сиф,

Иосиф Гекалия, Авраам Абулафия и Моисей из Леона. В XII в. видное место занимают

еврейские теологи: Хаздай Крескос, Иисус Шоаиб, Давид Коген и проч. В XV в. еврей-

ская литературы заметно падает. Хотя и можно указать на некоторых личностей эпохи, как на Иосифа Альба, Шантоба-бен-Иосифа Альба, Шантоба-бен-Иосифа, Исаака

Абнабу и на португальского еврея Авраама Каталана, но у них уже нет той силы и

энергии, как у предшественников их. В начале этого периода евреи почти везде были

изгнаны из Западной Европы, и вместе с этим начали изменяться направление и

характер еврейской литературы. Пораженные всеобщим гонением на них, евреи

направили все свои стремления к поддержанию своей национальности, на подробное

изучение Талмуда, почерпая в нем надежду на свое спасение, на достижение

самостоятельной жизни.

Движение это в продолжение XII в. вызвало много сочинений по части

библейской критики, каббалы и талмудистской диалектики, а в половине XVII в. -

целую систему, известную под названием «цадикизма». Около 1620 г. возникли

еврейские школы и типографии в городах Смирне, Венеции, Ливорно, Ихаре,

Амстердаме, Праге, Кракове и т. д. Тут же выдаются из среды евреев следующие

личности: теологи и философы Исаак Абарбанель, его сын Иегуда, Авраам Бибая, Саул

Коген, теолог и комментатор Исаак Лурия, Хаим и Виталь и проч.

Глава 7

Главный деятель — раввин Маймонид

Но главнейшим деятелем на поприще еврейской талмудистской литературы

является Маймонид, еврейский ученый и мыслитель, философ, медик и теолог.

Маймонид, «великий мудрец, слава запада, свет востока и второй после Моисея», как

его называли современники, родился в Кордове в 1135 г.

Отец его пользовался уважением между евреями и обладал значительными

капиталами, что дало возможность молодому Маймониду предаться исключительно

занятию науками. Он ревностно изучил еврейскую, арабскую, греческую и латинскую

литературы, занимался философией, теологией и медициной. Но при всех своих ученых

занятиях Маймонид преимущественно отдавался присущему своей нации делу -

торговле драгоценными камнями. Потом он сделался лейб-медиком знаменитого

султана Саладина. Он обладал философскими и медицинскими сведениями и заявил

блистательные способности в своих многочисленных сочинениях. Современник его,

раввин Иедалия, говорит: «Если б я захотел перечислить его сочинения, то недостало

бы у меня времени».

Маймонид комментировал три части гемары; но эти комментарии исчезли. До нас

дошли «мишна», «тора» (Иад-Гахазака), «море-небухим» и комментарий на «мишну»,

начатый Маймонидом на 28-м году его жизни.

Раз мишна была более или менее закончена, то последующие законодатели вовсе

и не думали задавать себе вопрос - согласно ли все то, что в «мишне» изложено, с

духом библии? Благодаря такому положению литература Талмуда росла постоянно, и

когда Маймонид пришел к заключению, что в этом море законов трудно разобраться,

он предпринял поистине гигантскую работу - подвести итог более чем тысячелетней

деятельности ученых. Он составил кодекс законов, в котором все было выведено на

основании Талмуда, или, вернее, в котором были изложены добытые учеными, до него