Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

Франции, ибо «Иерах» по-еврейски значит «луна», а название города Люнель

происходит от французского слова Lune - луна. В новейшее время нашли, что «Раши»

именовался не Рабби Шелома Иархи, а «Иицкахи». Его учение породило множество

несогласий в синагоге и было осуждено раввинами-фанатиками. Иархи обвиняли, что

он выпустил некоторое место в молитве олену хаббах1 и не вставал при одном важном

пункте, как предписывает чин служения, и пропустил песнь «гокадамуш» о рыбе

Левиафане и о быке, поедающем ежедневно траву с нескольких тысяч гор. Затем он

обличен был в нечестии и еретичестве и выгнан из синагоги.

Сочинения Иархи наполнены были фантазиями, как и у прочих сочинителей-

раввинов. Сухо и пространно объясняет он каждый стих библии; его еврейский язык

смешан с халдейским и изобилует французскими фразами, потому конечно, что Иархи

много лет провел в странствованиях. Впрочем, его комментарий уважается евреями и

теперь еще пользуется у них большою славой. По его мнению, евреи - народ

избранный, которому назначена вся земля, который должен наслаждаться всеми

творениями ее, к прочим народам согласно учению Талмуда сочинитель относится с

презрением и дышит против них злобою и ненавистью.

В те времена еврейские ученые соединяли изучение богословия с медициною и

астрономией, изучали природу и углублялись в исследование божественных свойств

мира, чему можно встретить множество интересных указаний, рассеянных в учениях

талмудистов. Так, Иархи в своем комментарии на трактат «ниду» указывает, каким

образом хирургия устроила боковую часть тела, чтобы дополнить натуральные роды; а

учитель его, Маймонид, объясняя «мишну», говорит о кесаревом сечении, в знании

которого является очень искусным2.

Современник Маймонида и друг его, писатель Абен-Ездра, родившийся в Толедо

в 1169 г. и прозванный евреями «хахамом», или мудрым, написал хронологическую

летопись, «седер олам», или «устройство вселенной».

1 Gregoire Tours, Hist. Franc. IV, cap. V.

2 Sancti Amrosii epist. XXIX.

Некоторые доказывают, что сочинение это написал не Абен-Ездра, а раввин рабби

Иосе-бен Холафта. Этот комментарий, в совершенстве объясняющий еврейский текст,

хотя написан прекрасным и чистым языком, но в иных местах до такой степени сжат,

что теряет ясность и требует для уразумения особого пособия. Тем не менее

комментарий Абен-Ездры на пятикнижие - такой труд, который оказался полезным не

одним евреям, но и христианам1. Кроме указанного, Абен-Ездра оставил много со-

чинений о различных предметах, и манускрипты его рассеяны по различным

библиотекам значительных городов Европы. Таковы: грамматические трактаты, в

которых самым подробным образом исследуются состав и свойства букв, а также

геометрия, астрология и книги нравственного содержания.

Но образованный и обширный ум Абен-Ездры все-таки не мог освободиться от

всех предрассудков своего времени. Так, в небольшом трактате о звездах он предлагает

в жизни сообразоваться с положением луны и планет. Это, впрочем, была фантазия

всех народов его эпохи2. Абен-Ездра писал также духовные книги; составил поэму о

шахматах, которую Гиде включил в историю этой игры. Ездра умер в 1168 г. на острове

Родос.

Михельштат, германский раввин, философ и каббалист, написал много

сочинений, относящихся к каббале, что известно и из истории.

Раввины Сильва и Хезкия написали известное сочинение под заглавием

«Периходаш», или «новофрукт», что значит талмудистская мудрость.

Глава 8

Галаха и агада

Цели и направление всех талмудистских писателей были почти одинаковы и

заключались в стремлении определить внешнюю сторону жизни еврея, внешнее его

поведение и поступки; отсюда и название этой стороны законодательства - «галаха», т.

е. важнейшая и существеннейшая часть Талмуда.

1 Capitulaires, edition de Baluse, 1, ch. 14.

2 Code Theodosien, t. A. VIII, ch. IX.

Что ж касается внутренних движений воли и сознания, то они нигде положительно не

определяются законом и в рассуждении их дана сынам Израиля полная свобода, лишь

бы не было прямого и существенного противоречия закону. Эта область свободных

полетов мысли в Талмуде носит название «агады». Галаха и агада стоят отдельно одна

от другой, взаимно служа одна одной дополнением и объяснением.

Восхваляют, что Акива был настолько же замечательным галахистом, насколько и

известным агадистом. В «галахе» он пролагает новую дорогу. Хотя уже и раньше

Гиллель, а во время Акивы учитель его, Гамзу, дали первый толчок «галахе» и даже

указали способ толкования закона и развития «галахи», но только Акива сделался

истинным ее выразителем; он обосновал ее, оживотворил, по выражению талмудистов,

и привел в систему. Он первый сгруппировал ее материал по отдельным предметам, и

сборник его «галахи» известен под названием «мишны рабби Акивы». Его опыт, по

всей вероятности, служил образцом для дальнейших сборников «галахи», также под

названием «мишны». Акива дал «галахе» свой метод и свою систему и так укрепил ее,

что о повороте назад не могло быть никакой речи, а оставалось только заботиться о

дальнейшем ее развитии. В «агаде» он тоже выдвинулся таким образом, что был

единственным счастливцем, который из области высшего знания мог вернуться не

затронутым в своих религиозных убеждениях. И в этой сфере известны так называемые

«Буквы рабби Акивы», в которых трактуется: о величии Божием, творении и

воскресении; о создании земного и небесного мира и их разрушении; о благодеяниях

Божиих; о возвышении бедных; о будущем творении; о совокупности букв Божьего

имени, переданных в откровении Моисею; о многих ключах, которых Бог не доверяет

ни одному ангелу; о раскаянии; о радостях благочестивых в раю; о человеческих

органах; о песнопении букв перед Всевышним и возвышении их до его короны; о душе;

о страданиях грешников после смерти, об аде; о храме и Св. Писании и его величии; о

сотворении органов человеческого тела для прославления Господа; о языке

человеческом; о рае, показанном Богом Моисею; о миссии Моисея; о поколении во

времена потопа и смятении при Вавилонском столпотворении; о наказаниях

безбожников в аду; о страстях и смерти человека (Талмуд Вавилонский, трактат

Берахот 13).

При чтении всего, что говорится Акивой, - излагают талмудистские толкователи, -

надобно иметь в виду не буквальный смысл изложенного, а внутренний, сокровенный и

главнее всего - цель. Так, в главе, которая служит земным целям, Акива, имея в виду

облегчение народу условий современной жизни, или связь нового закона с древним,