Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

расточаемым раввинами. Талмуд составлен из невежественных народных преданий и

толкования еврейских фанатиков и учителей с целью объяснения и пополнения

библейского учения; но эти предания и толкования как раз противоположны чистоте

библейского учения; они искажают его, придавая ему языческий характер. Талмуд

переполнен языческими легендами, баснями, сказками, апологами, из которых одни

ничтожны, мелочны, пусты, не стоят на одинаковом уровне с важностью практикуемых

предметов, а другие даже неприличны, соблазнительны и богохульны.

Талмудистское учение носит на себе печать самой крайней ограниченности, не

способной возвысить его до религиозного созерцания; характер его местами бывает

совершенно языческий, противоречащий тем понятиям, какие раскрываются в

писаниях Моисея и пророков. Ограниченность воззрений составителей Талмуда

очевидна уже потому, что в него включены места, которые набрасывают невыгодную

тень на стремления раввинов древнего времени с преднамеренной целью скрыть под

этой внешне грубой оболочкой более духовные стороны еврейского учения. Не имея

сил объяснить настоящее их значение, эти раввины ждут разъяснения их с

пришествием Илии, а большинство евреев верит и здесь букве сказаний, потому что

правоверный еврей не смеет даже усомниться, чтобы мудрые его учителя могли

говорить что-нибудь, противоречащее смыслу и истине. Знакомясь по Талмуду с

учением книжников, нельзя не удивляться его узости, догматичности и материальности

взгляда. Оно холодно по изложению, пусто по содержанию, изветшало и заключает в

себе беспрестанно повторение одного и того же. В нем нет ни свежести, ни силы, ни

огня; оно рабствует перед властями, противится всякой независимости; в нем

чувствуются в одно и то же время ученость и малоумие, заносчивость и низость. Оно

ни на волос не отступает от известной линии комментариев и предвзятых мыслей;

полно колеблющихся выводов, а в истинных верованиях придерживается до

безрассудства буквы закона. В этом учении каждый заметит путаницу ре-

гламентирующих мелочей и целый лабиринт систем, предпочтение старины и

повторение задов перед гениальностью. Оно постоянно вращается около священников

и фарисеев, в храме, в синагоге, в школе, в синедрионе и необычайно хлопочет о самых

ничтожных мелочах.

Глава 10

Важность «гемары» и «мишны»

Выше всего талмудисты ставят гемару и мишну. Неравное значение различных

частей законодательства выражается в следующем сравнении: микра (Библия)

сравнивается с водой, мишна - с простым вином, т. е. с водкой, а гемара - с аромати-

ческим вином (stara wudka). Поэтому кто противится раввину, тот прекословит, по

определению Талмуда, самому Богу1; кто противится слову книжника, тот достоин

смерти, потому что слова книжников имеют гораздо большее значение, чем слова

самого Моисеева закона.

В доказательство того, что надо предпочитать определениям писанного закона

определения раввинов, последние указывают на следующий случай. Некогда языческий

царь Пиргандикус, пируя со своими сановниками, вздумал пригласить на пир

одиннадцать знаменитейших в своей земле раввинов. Когда они прибыли, царь принял

их со всем подобающим их сану и достоинству уважением. Но, спустя немного

времени, царь, под угрозой смерти представил им на выбор: или есть кушанья, при-

готовленные из свиного мяса, или принять участие в общих удовольствиях гарема; или

пить языческое вино. После трех дней, данных раввинам на размышление, они

решились на последнее, так как употреблять языческое запрещают только раввины, а

первые два предмета положительно запрещены Моисеем. Но, упившись языческим

вином, раввины не только перестали различать свиное мясо от других видов мяса, но и,

когда явились музыканты с певицами, благочестивые раввины поддались новому

преступлению, и лишь на другой день сознали, что они успели много нагрешить; а все

это произошло оттого, что они предпочли слова Моисея словам раввинов. Посему и

сказано: «Пусть не ждет себе милости тот от Бога, кто определениям Талмуда

предпочитает определения Библии».2

1 Трактат «Санхедрин», л. 110, ст. 1.

2 Трактат Хагига, л. 10, ст. 1.

Талмуд говорит, что «закон (Библия) уподобляется соли, мишна - перцу, а гемара

- корице; мир не может обойтись без соли, перца и корицы» (а еврей - без чеснока, лука

и редьки). Далее: «Кто мало ценит слова раввинов, тот повинен смерти»'; кто от

постановлений и учения раввинов переходит к Библии, тот более не имеет счастья». В

другом месте толкуется, что «слова писателей талмудистских приятнее слов Библии»;

«кто держит в руках только Библию и мишну, а не Талмуд, тот недостоин того, чтобы с

ним водить знакомство». А знаменитый Раши (1105 г.) говорит вместе с Талмудом:

«Сын мой, обращай внимание более на слова Талмуда, чем на слова Библии»2.

В книге одного раввина, умершего в 1500 г. после Р. X., находим подтверждение,

что «читающие Библию без мишны и гемары не веруют ни в какого Бога». Маймонид

говорит: «Страх перед раввином есть страх перед Богом»3. Талмуд повествует, что

«умершие раввины, всегда находясь на небе, поучают других, живых раввинов»4.

Виленский гаон рабби Илия был враг всякого суемудрия и софистики; он

сознавал всю их тлетворность и стремился внести в дело изучения религиозных

источников систему и методичность. Наследниками или учениками гаона от его имени

был начертан порядок учебных занятий в предисловии к изданному ими комментарию

его к Шулхан-Аруху «Орах-Хаим»: в основу этого плана установлено было изучение

танах и самой грамматики языка гаона, без чего признается невозможным приступать к

занятиям мишной и что, в очереди, должно предшествовать изучению гемары. В

программе своей гаон раввин Илия отводил место изучению и предметов светской

науки; среди изданных его произведений и рукописей находятся сочинения не только

по грамматике, но также по математике и календароведению. Изданы его рукописи

были около 1780-х годов.

1 Тр. Эрувим, л. 21, 2.

2 Бехай, знаменитый раввин в 1291 г.

3 Иад-хазака 1. Талм. Тор. 5,1.

4 Тр. Санхедрин. л. 92,1.

Каждый еврей считает своей священной обязанностью обучать своих детей

Талмуду, дабы они прониклись до глубины души сознанием высокого своего

достоинства и чтобы имели в руках оружие против врагов своей веры. Вследствие

этого число евреев-богословов возросло непомерно и представило такую пропорцию к

массе народа, какой не найдем ни в одном другом обществе в мире. Конкуренция на