Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

можно подумать, что между мировоззрением талмудистов и самой христианской

Церковью нет никакой разницы. Между тем приведенная статья составлена из двух

обрезков, которые на своем месте, в общей речи, имеют сосем не тот смысл. Они взяты

из первой главы книги «Кад-Гакемах». Глава эта трактует не о вере вообще, а

собственно о вере Израиля. Рабби Бехаи начинает и оканчивает ее текстом Исайи:

«Открой врата, пусть войдет народ праведный» (Ис. 26, 2), придавая ему значение

пророчества о восстановлении еврейского могущества и Иерусалима. Он доказывает,

что вера Израиля заключается в точном исполнении законов Синая (пятикнижия и

Талмуда, по учению иудеев), и что исполнение и сохранение этих законов поведет

непременно к осуществлению ожидаемого пришествия мессии и восстановлению иу-

дейского царства. Авторы книги воспользовались этой главой по-своему. Выкинув

текст из Исайи, они взяли следующие за ним четыре строчки, переменили знаки

препинания и, перескочив через 22 строчки и взяв второй клочок, поставили точку на

том месте периода, с которого рабби Бехаи начинает объяснять мысль, высказанную во

взятой им первой половине предложения.

1 Р. Бехаи, в своем сочинении «Кад-Гакемах».

Между тем выкинутый ими конец этого периода гласит следующее:

«И она (вера) заключается в законе, который Моисей дал Израилю и который

приказано всем не забывать; ибо написано (Втор. 4): "Берегись и тщательно береги

душу твою, чтобы тебе не забыть таких дел, которые видели глаза твои". Смысл этого

стиха заключается в том, чтобы мы не забыли ни одного из оснований торы (закона) и

заповедей, которые нам даны, и он (этот стих) говорит, что забывать (правила закона)

считается тяжким грехом души».

А вот и более подробная выдержка из знаменитой речи рабби Бехаи:

«Известно, что священное семя - израильтяне, будучи в изгнании, в стране их

врагов, хотя и разбросаны и рассеяны между народами, не забывают, однако, основания

закона и заповедей, и берегут ограду веры, и остаются твердыми в своей вере в каждом

поколении. Каждый народ подстрекает их переменить свой закон и свою веру; а они

этого и слушать не хотят, а наши мудрецы объяснили слово: "Возвратись, шуламит

(израильскую нацию рабби Бехаи, подобно некоторым другим писателям, называет

"шуламит" - иерусалимскою), возвратись, возвратись, и увидим тебя» («Песнь Песней», глава 7). Слово «возвратись» Св. Писание повторяет 4 раза, согласно числу царств, из

коих каждое говорит нам, чтобы мы приняли его веру и оно сделает нас казначеями и

министрами; ибо сказано (Исх. 12): "И ты избери из всего народа храбрых", и Израиль

отвечает им: "Что вам выбирать из среды "шуламит"? Какое можете вы нам дать

возвышение и господство? Вы не в силах нам дать такой высокой степени, как гора

Синай, степени, о которой писание говорит словами: "танец двух армий", т. е. наши

боги не могут дать нам такого танца, каков был тот, в котором участвовали 2 армии:

600-тысячная армия израильтян и такая же армия ангелов, ибо в Писании сказано:

"Колесниц божьих тьма, тысячи тысяч" (Пс. 67, 18). И веры этой ради, которой евреи

крепко держатся, Господь впоследствии поместится между ними и возвратится, по-

прежнему, в Иерусалим, и дети, прогнанные от стола отца своего, возвратятся на

место»1.

Таково отношение защитников Талмуда к истине, и хотя было бы достаточно

одного этого примера, но мы укажем и другой. В III томе сборника, в статье 24-й

говорится:

«Неоднократно я проповедовал еврейским общинам (в подлиннике «изгнанникам

Израиля»), что те, которые обманывают и обкрадывают иноверцев, оскорбляют имя

Бога израилева, ибо, видя с нашей стороны такие поступки, все народы скажут, что у

евреев нет учения Божия. Между тем, пророк Софония говорит (3, 18): остаток Израиля

не должен (в подл, «не будет») делать неправды, говорить лжи и не должен (в подл, «не

будет») находиться в устах его язык лукавства»

Из этих слов можно, пожалуй, заключить, что еврею безусловно воспрещено

обманывать иноверца, и нарушающий этот закон или правила наказывается, как

оскорбитель имени Бога. Но в этой же книге читаем следующий положительный закон

об этом же предмете:

«Так учил рабби Кана2: ошибкой иноверца дозволено (еврею) пользоваться, если

иноверец сам ошибается». Далее дается замечательное наставление, как поступать

еврею в подобных случаях:

«Если нееврей, составляя счет (проданному им еврею продукту), ошибся (не в

свою пользу), тогда еврей должен сказать ему: смотри, я доверяю твоему счету, но сам

не знаю, и плачу тебе столько, сколько ты требуешь. Но вводить иноверца в обман

запрещено: ибо нееврей может быть захочет испытать еврея, и тогда выйдет "хигуль-

гашем", т. е. бесчестие имени Бога»3.

Из этого ясно, что обманывать иноверца еврею можно, но осторожно, чтоб не

подать неевреям повода думать, что закон у евреев не хорош, т. е. чтоб не вышел

«хигуль-гашем», который, по мнению рабби М. Микуци, автора означенной книги,

может замедлить появление мессии и восстановление иудейского царства.

1 Кад-Гагемах, гл. 1.

2 Талмуд Гагазан Ахрон, л. 113.

3 Сефер Мицвод гадал. Венеция, 1546, л. 152 б.

По поводу указанной выше замены слов «изгнанникам Израиля» словами

«еврейским общинам» нужно иметь в виду, что политический догмат о пришествии

мессии и восстановлении иудейского царства составляет один из членов символа

иудейской веры, именно 12-й, читающийся так: «Искренно верую в пришествие

мессии, и хотя он медлит, я все-таки каждый день ожидаю его»1. На основании этого

догмата евреи, где бы ни находились, обязаны творить трижды - ежедневно утром,

пополудни и вечером, - следующую молитву: «Затруби в большой рог к нашей свободе

и подними знамя, чтобы собрались наши изгнанники, и собери нас всех из четырех

концов земли» и т. п.2

Догмат этот признается всеми евреями, как воспитанными в талмудистских

правилах, так и получившими образование. Разница только в том, что первые ожидают

восстановления иудейского царства каким-нибудь чудом; последние же веруют, что

оно совершится естественно, и что евреи должны приготовиться к этому путем

образования, которое даст народу хороших генералов, инженеров, правителей и вообще

людей, необходимых для этого восстановления и для дальнейшего существования

государства.

Вот, например, несколько слов секретаря Общества распространения

просвещения между евреями в России и сотрудника сборника г. Гордона из послания

евреям, напечатанного на еврейском языке на страницах «Гашахора».