Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

«Пусть появится сын Давида (мессия), - говорит между прочим г. Гордон,- и тогда

наши братья-реформаторы (возникшая в Германии еврейская секта, не признающая

догмата

0 мессии) могут в одну минуту обратиться к нему, говоря: мы согрешили, но

теперь мы рабы твои. И он их примет и найдет их способными и полезными людьми

для всех его целей. Но что найдет он между вами и чем можете вы оказать ему

помощь? Найдет ли он между вами полезных людей, когда он явится, чтобы

возобновить нашу жизнь по-прежнему?

1 См. молитвенник Г. Гуровича. Вильна, 1870 г., стр. 125.

2 Там же, стр. 71-я.

Из вашей ли среды возьмет он министра финансов, военного, ученых и го-

сударственных деятелей, способных быть представителями при Дворах иностранных

государей, инженеров, землемеров и т. п. людей, необходимых для его царства?»1.

Таким образом, еврей считает себя не вечным гражданином страны, в которой

живет, но «изгнанником», ожидающим гласа трубы для освобождения от чужого ига и

восстановления иудейского царства, потому и рабби М. Микуци назвал испанских и

итальянских единоверцев «изгнанниками Израиля», а издатели сборника сочли нужным

вместо слов «изгнанникам Израиля» сочинить за раввина М. Микуци слова:

«еврейским общинам».

В 25-й ст. III тома сборника рассказывается: «У одного еврея вымерли все его

женатые сыновья и все замужние дочери. Рассказывая о своем горе одному ученому, он

между прочим сказал: "У меня был мааруфия (покупатель) нееврей, и когда он умер, то

вскоре после смерти его начали вымирать мои дети, так что все мое состояние перешло

к моим зятьям и снохам. Если я не достоин счастья иметь детей, то почему Бог не отнял

их у меня до их свадьбы? Тогда б, по крайней мере, нажитое мною осталось за мной и

т. п." - "Не были ли твои деньги приобретены нечестным образом?" - спросил ученый. -

"Я никого в жизнь свою не обидел, - ответил скорбящий, - только одного этого клиента

моего (меропию) я позволил себе обманывать". - «Этого вполне достаточно. Ангел-

хранитель открыл это, после смерти твоего клиента, и он воззвал ко Господу;

Всесвятой же творит суд за ограбленных, кто бы они ни были, евреи или неевреи"»2.

Из этого рассказа можно подумать, что обманывать покупателя нееврея считается

тяжким грехом у евреев. Между тем мааруфия, правильнее - меропия - всякий

покупатель нееврей, который предан кагалом на эксплуатацию известному еврею. С

евреем кагал, конечно, не может так поступать, и из евреев нет и не может быть

меропий. А вот объяснение, что такое меропия:

1 Лашахор за 1872 год, стр. 154, 155 и 156.

2 Сефер Хасидим, § 358.

«Если у еврея есть хороший нееврей, - говорит закон, - то в некоторых местах

бет-дан (суд) воспрещает другим евреям делать подрыв тому еврею, который имеет

этого меропию и имеет дело с этим неевреем, а в иных местах разрешает и другим

евреям ходить к этому нееврею, давать ему деньги в рост, иметь с ним дела, давать ему

подкуп и вытягивать с него (эксплуатировать его): ибо имущество нееврея свободно, и

кто раньше им завладеет, тому оно и принадлежит»'.

Ясно, что меропией может быть только нееврей, имущество которого еврейский

закон считает всегда свободным, и что в законе речь идет вовсе не о том, дозволено или

не дозволено эксплуатировать иноверца, попавшего в кабалу евреев, но о том лишь,

должна ли быть эта добыча предоставлена тому только эксплуататору, которому

попала в руки, или и другим таким же.

В статье сборника (III том, глава 3, ст. 1), о значении суда

для евреев, читаем:

«В этом смысле говорится: "И придешь к священникам-левитам и к судье,

который будет в те дни" (Втор. 17, 9). Св. Писание хочет сказать этим, что нечего

смотреть на прежних судей, а надо руководствоваться тем, что предписывает совре-

менный судья».

Из этих слов можно заключить, что русский суд признается в Талмуде

обязательным для еврея наравне с судом Моисея. Но положительный закон иудейский

говорит вот что:

«Воспрещается (евреям) судиться в нееврейских судах, даже в таких случаях,

когда нееврейский закон согласен с еврейским законом, и каждый (еврей), судящийся в

суде неевреев, - злодей, который поднял руку и поносил закон Моисея».

1 Хошен-Гамишпот, свод гражданских законов иудейства, ст. 156.

«Если же противник (ответчик) сильный (влиятельный, могущий найти защиту у

местных властей против насилия кагала), и он (истец) не может взыскать с него

(ответчика) посредством еврейского суда, то предварительно все-таки первый

приглашает его (ответчика) в еврейский суд, и если тот не желает явиться, то он (истец) берет разрешение от бет-дина (еврейского суда) и спасает свое от своего ответчика

посредством нееврейского суда»1.

В связи с законом о суде небезынтересно привести закон о еврейских свидетелях

в суде нееврейском. Закон этот говорит:

«Еврей, который является свидетелем нееврею против еврея в суде нееврейском,

подвергается "шамше", последней степени "херема", т. е. его ставят на тот путь, на

который шкловский кагал недавно поставил известного Хацкеля Пороховникова.

Наши евреи положительно отвергают русский суд, и по этому случаю еврею, как

сейчас было указано, воспрещается судиться в нееврейских судах даже и в таких

случаях, когда нееврейский закон согласен с еврейским законом, так как каждый,

судящийся на суде нееврейском, - злодей, который поднял руку и поносил закон

Моисея»2. Еврею запрещается даже быть свидетелем на суде нееврейском против

еврея.

Такова игра в истину, допускаемая беззастенчивыми адвокатами мрачных учений

талмудистского еврейства, и нужно признаться, что они действуют по одной системе с

талмудистами-издателями, выпускающими два сорта Талмудов: один для того, чтобы

застилать туманом глаза правительства, администрации и общества; другой же - для

собственного употребления к руководству и назиданию своей паствы.

У нас в России много проявляется обманчивых, ничтожных брошюр на русском

языке, под громким названием «Талмуда», которые составлены по заказной теме

иудейства с целью ознакомить среднюю русскую публику с религией евреев.

Глава 12

О другом Талмуде на русском языке

Первая из таких брошюр носит заглавие: «Что такое Талмуд?» - автор ее Дейшт.

Издана она и переведена Ландау, т. е. еврейским обществом в С.-Петербурге (в 1870 г.).

В брошюре расточаются такие похвалы Талмуду, что будто бы во всем свете нет уже

ни одного произведения столь умного и классического, как это учение.

1 Тур-Хошен Гамишпот, стр. 26.

2 Трактат Тур-Хошен-Гамишпот, п. 26