Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

съедения, а по мнению школы Гиллеля - оно может быть выкупаемо и съедаемо на

любом месте. Если осквернилось купленное за деньги приношение, то оно должно быть

выкуплено. Рабби Иуда говорит: должно быть закопано в землю. Ему возразили: если

выкупить дозволяется само приношение в случае осквернения, то тем более выкупить

можно купленное на деньги приношения десятины или жертвы, в случае осквернения.

Он ответил: «Можно выкупить при дальнем расстоянии; а купленное за деньги

приношение нельзя выкупить при дальнем расстоянии, если оно осталось чистым»1. И

это представляется в русском Талмуде читать для христиан, когда в этой путанице сами

евреи неспециалисты, ничего не поймут. Г. Переферкович выставляет это как ценную

возвышенность Талмуда.

1 32 Заимствовано из 1-го т. Талмуда, изд. Сойкина.

Вот какая философия и коммерция ученых талмудистов, -до какой тонкости и

сумасшествия они толкуют и спорят!

В первом отделе, говоря о происхождении Талмуда, мы упомянули, что в конце II

века в Палестине изложено было письменно первое собрание законов под названием

«мишны». В начале III в. сделаны были другие, более краткие собрания, составлявшие

как бы дополнения к «мишне», под названием «борайта» и «тозефота». В этих

собраниях находятся самые разноречивые воззрения древних раввинов, большей

частью без определенного решения, которому нужно следовать в религиозной

практике. Около 220 г. после Р. X., в Вавилонии, как сказано, были основаны две

великие раввинские академии, существовавшие до половины XI века. В этих академиях

до конца V века исключительно занимались изъяснением и развитием собранных

законов, трактуя о содержащихся в них постановлениях и о вновь представлявшихся

религиозных вопросах. Эти академии во все продолжение своего существования

постоянно враждовали друг с другом. Если одна изъясняла какие-нибудь

талмудистские силлогизмы и выводила свое заключение, что это, например, свет, -

другая академия, наоборот, старалась доказать, что это не свет, а тьма. Поэтому в

Талмуде находится множество грубых, бессмысленных и несообразных противоречий,

противоположных мнений и нерешенных вопросов, так что каждому ясно видно, что и

самая сущность Талмуда опирается на ложные основания, и самые противоположные

мнения находятся в нем одно подле другого. Некоторые из благоразумнейших

раввинов, запутавшись донельзя в силлогизмах, в этом бездонном лабиринте, сами

назвали Талмуд вавилонским смешением языков. Раввины и впоследствии старались

еще делать из Талмуда извлечения и установлять, таким образом, определенные

кодексы законов; но благодаря этим заботам дело еще более запутывалось и

усложнялось, ибо они не могли не вносить фанатической нетерпимости в разбираемый

вопрос. Но так как при этих трудах раввины, чтобы, как они выражались, «в лабиринте

талмудистского леса проложить прямые пути», следовали различным методам и

принципам, -то и результаты, естественно, вышли различные. Несмотря на все усилия

раввинских школ оградить талмудистский закон прочной оградой, сохранить его

неприкосновенным, разногласия между школами все более усиливались и все чаще

обращались в личное соперничество между учителями и толкователями Талмуда.

Глава 2

Школа раввина Иоханана

Наибольшей известностью после падения Иерусалима пользовалась школа,

основанная в Ямнии раввином Иохана-ном. Ученик его, Гамалиил, внук великого

Гамалиила, изгоняет его самого из Ямнии, преследует преемника его, Элиезера,

враждует с раввином Акивой до тех пор, пока, наконец, сам теряет свое место. «Грейся

у очага учителей, - говорит Элиезер, - но не обожгись об уголья их, ибо укушение их -

укуше-ние лисицы, их жало - жало скорпиона, их шипение - шипение дракона». Более

жизненными и свежими, чем схоластические предписания раввинской мудрости -

кодификации которых, образовавшей позже Талмуд, положил начало раввин Акива, -

представляются те произведения еврейской литературы I и II века, которые были

внушены падением Иерусалима и всеми последовавшими затем бедствиями. Отчаяние

и скорбь еврейского народа выражаются с силой, напоминающей иногда великих

пророков времен Вавилонского плена. Большая часть этих произведений написаны в

Риме и во многих других местностях.

Талмуд не только не стесняется противоречиями, но, напротив, возводит их в

принцип, в догмат, нисколько не противный истине, а только развивающий ее.

По обыкновенным человеческим понятиям, два положения, взаимно себе

противоречащие, взаимно уничтожаются; в Талмуде не так: они оба остаются

равносильными, и вот как рассуждается об этом: «Хотя один раввин говорит одно, а

другой другое, - слова их, тем не менее, суть слова Божий»1.

1 Талмуд, тракт. Гитин, л. 6, ст. 2.

Иные раввины утверждают, что вещь чиста; другие же, наоборот, что не чиста;

иные запрещают ее, другие позволяют; иные доказывают, что она справедлива, другие -

что она несправедлива, тем не менее должно верить, что Бог одинаково говорит устами

тех и других1.

Глава 3

Галаха и агада, два рода поучительных произведений

При таком понятии и противоречиях неудивительно, что в Талмуде возник

особый способ аргументации, представителями которого являются у евреев «галаха» и

«агада», два рода поучительных произведений, из коих первая собственно толкует

закон, а другая поясняет его примерами. Руководством для этих толкований служат, по

словам Маймонида, 13 правил аргументации, переданных потомству Моисеем,

который сам получил их от Бога на горе Синай. Но схоластическая логика этих правил

всего более согласуется с личным произволом и фантазией толкователей, которые,

смотря по надобности, принимают слова подлинника то в прямом, то в переносном

смысле и придают букве закона какое угодно значение. Для удобнейшего достижения

этой цели в руках раввинов есть еще другой, весьма странный способ толкования,

который состоит в том, чтобы объяснять данное слово посредством составных его букв.

Это делается или замещением букв слова другими буквами, что называется «темурой»,

или заменой данного слова другими словами, начинающимися с этих букв, что называ-

ется «нотарикон», или, наконец, объяснением слова по численному значению

составных букв его. Таким путем рабби Ионнай доказывает, что Бог дал Моисею 49

способов, чтобы объявить вещь чистой, и столько же, чтобы объявить нечистой.

Талмуд хвалится тем, что раввины могут сделать 300 возражений против такого пункта