Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

Талмудом. Иегуда Галеви, писатель XII века, автор «Сефер-хозри», признавался, что в

Талмуде есть столько мест поразительных и противоречащих себе, что он не иначе мог

объяснить себе это, как той неразборчивостью, с которой компиляторы старались,

зажмуря глаза, после Иегуды Гакадоша описывать все относящееся к закону и

заучивать наизусть слово в слово тогда даже, когда не понимали ни йоты из того, что

описывали и что заучивали наизусть («Сефер-хозри»).

Глава 4

Противоречия Маймонида

Величайший авторитет иудейской учености, названный «Орлом синагоги»,

Маймонид, говорит об обязанности Талмуда следующее: «Все, что содержится в

Талмуде Вавилонском, обязательно для всех евреев, ибо все учение Талмуда было при-

знано народом израильским, и ученые составители его были преемниками предания,

которое от Моисея сохранилось и до них» (Иад-Хазака, в предисловии). Но Маймонид

очень резко противоречит общему духу и учению Талмуда. Маймонид выводит

единство и бестелесность Бога на основании своей фантазии и на научных данных;

выражения же Библии «лице Адонаи, перст Адонаи, гнев Адонаи» и т. д. он объясняет,

как аллегорию. Иегове нельзя придавать человеческие свойства, места и вещества,

правой и левой руки, передней и задней стороны, сидения и вставания, равно же

атрибутов времени, жизни, душевных волнений и т. д.

1 Тракт. Санхедрин.

2 Тракт. Псохим .

Учение же Талмуда, напротив, материализует Адонаи очень вещественно и с

чувственной стороны, а именно: Адонаи плачет, печалится и веселится, что он сидит и

лежит, занимается научением Талмуда и играет с Левиафаном, что у нас и приведено

подробно в главе о Боге.

Маймонид разделяет все творения на уничтожимые и неуничтожимые (ангелы);

последние суть, вместе с тем, существа бесплотные. Маймонид признает

существование девяти сфер, расположенных одна над другой. Земля помещается в

центре и все сферы и созвездия имеют жизнь и сознание; знают Бога, ангелов, имеют

самосознание. Человеческая душа прикреплена к телу, но она бесплотна, а после

смерти тела делается вполне самостоятельной. Дальше Маймонид говорит в своем

сочинении «Иад-хазака», что изучение философии может быть уделом немногих. Если

бы все захотели предаться этой науке, то род человеческий погиб бы в короткое время.

Сочинения Маймонида по всем отраслям человеческого ведения так противоречивы,

что, читая одно, можно подумать, что имеешь дело с вольнодумцем, тогда как в другом

сочинении он является ярым поклонником Талмуда. Ставя его на степень великого

авторитета и читая некоторые, более разумные сочинения Маймонида, хасидимы

утверждают, что он покаялся пред смертью в своей ереси.

Гнев Маймонида против христиан столь велик, что он, забывая семь заповедей

Ноевых, объявляет, что «христианин не должен отличаться от язычников». Маймонид,

проникнутый ярым фанатизмом, ревностно изъявляет готовность за раз истребить всех

иноверцев, что, по его мнению, было бы весьма полезно для еврейства. Талмуд

говорит, что только израильтяне, как потомки Авраама, Исаака и Иакова, с которыми

Бог вступил в завет, обязаны исполнять законы Моисея; для других же достаточно

исполнения семи заповедей Ноевых, кои суть: 1) не служить идолам, 2) не хулить Бога,

3) не убивать, 4) не грабить и не красть, 5) не совершать блуда и насилия, 6) не вкушать

члена и вообще мяса, оторванного от живого животного, 7) жить по законам, иметь

судей, судилища и проч.

В талмудистском трактате «Авойде-зура» говорится, что если кто принял эти семь

заповедей и соблюдает их, то называется «Гер-Тошаб» (гость оседлый); в отношении

же к Гер-Тошабу иудей должен вести себя так, как в отношении к своему собрату -

еврею. Но Маймонид, увлеченный фанатизмом, забываясь, противоречит Талмуду и

подчас самому себе: он не только позволяет обманывать христиан и вредить им, но

учит истреблять и убивать всех иноверцев для пользы иудейства.

Глава 5

Гамалиил-раввин учитель Св. Павла

Однако же некоторые раввины, вопреки учению Талмуда, несмотря на свою

религиозность и привязанность к вере предков своих, воздавали должное Христу и

христианству. К числу таких мы относим Гамалиила, бывшего отчасти учителем Св.

Павла1, которому раввинизм не помешал благородно защищать апостолов. Еврейский

историк Иосиф Флавий блестящим образом отзывался об Иисусе Христе и Иоанне

Крестителе2.

Также ученый раввин Иоанн Леви, живший во второй половине XVIII в. в

Лондоне, в своей апологии иудейства говорит следующее о христианстве: «Христос

проповедовал мораль, долженствующую дать человеческому роду прочные обще-

ственные узы. Большая часть нынешних иудеев умеет ценить и уважать его учение.

Учение его достойно глубокого уважения преимущественно за то, что оно отличается

любовью, снисходительностью, кротостью, смирением и отсутствием чувства мести».

Другой авторитет, важный в синагоге, впадает в следующее противоречие. Он

говорит3: «Малые дети (еврейские) если и прикасаются к съестным припасам, не

умывши рук, не вредят этим; потому что полная душа является в мужчине (еврее)

только тогда, когда он достигнет 13 лет и одного дня, - значит, где нет полной души,

туда нечистая сила не поселяется, ибо дети, если и прикасаются к съестным припасам,

не вредят, т. е. не передают нечистую силу съестным припасам через прикосновение,

следовательно, нечистая сила не поселяется в несовершеннолетних и не имеет власти

над малолетними».

1 Деян. 22, 3

2 См. его Археологию, кн. 23, гл. 33, стр. 876, а также кн. 23, гл. 5, стр. 883, изд.

1726 г.

3 Ойрах-Хаим, гл. 4, л. 15.

Но так как при рождении младенца, по учению Талмуда, употребляется талисман

«шир-гамайлис», для ограждения младенца от нечистой силы или сатаны, то этим

самым и уничтожается учение Ойрах-Хаима, где сказано, что к детям, не имеющим

полной души, злой дух не прикасается. Дальше: «Если иноверец читает тойре, т. е.

закон, подвергается смертной казни1; а в другом месте говорится: «Если какой

иноверец знаком с писанием, т. е. с тойре, то его должно считать наряду с

первоосвященником»2.

Талмудисты учат: «Вся вселенная и ее произведения сотворены только для иудея,

который, как любимец Бога, обладает высшими небесными богатствами и должен

поэтому пренебрегать ничтожными земными благами. Еврейская нация, хотя и

распространенная по всему земному шару, все-таки считается избранной и не должна

сливаться с другими народами. Всякий еврей назначен Богом быть миссионером и