Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

отношении сохранилось в Талмуде несколько сказаний. Два человека держали пари о

возможности или невозможности вывести Гиллеля из терпения. Тот, кто утверждал,

что это возможно, явился у дверей Гиллеля и начал кричать, опуская всякий титул:

«Гиллель, эй, Гиллель!» Гиллель набросил на себя мантию и вышел. «Сын мой, что

тебе нужно?» - спрашивает он. «У меня есть вопрос». - «Скажи, какой?» - «Почему

вавилоняне имеют шарообразные головы?» - «Потому, что у них нет искусных бабок».

Человек ушел, но тотчас вернулся и опять начал кричать: «Гиллель, эй, Гиллель!»

Гиллель опять надел мантию и вышел. «Что тебе желательно, сын мой?» - «Есть во-

прос!» - «Какой?» - «Почему пальмирейцы не имеют широко раскрытых глаз?» -

«Потому что живут в песчаных степях». Человек ушел, но через короткое время опять

очутился у дверей Гиллеля с криком: «Гиллель, эй, Гиллель!» Гиллель опять надел на

себя мантию, вышел и спросил, что ему надобно. «Почему у африканцев широкие

ступни?» - «Потому, что живут в болотистых странах». Человек продолжал далее: «У

меня еще много вопросов, но я боюсь, что ты рассердишься». Гиллель покрепче стянул

свою мантию, стал перед ним и просил предлагать вопросы. Но человек тот возразил:

«Ты, Гиллель, лучше было бы, если бы подобных тебе не было». - «Почему?» - «По-

тому, что из-за тебя я проиграл большое пари». - «Успокойся, сын мой, - сказал

Гиллель, - лучше будет, если ты потеряешь это и еще подобные пари, чем если бы

Гиллель потерял терпение». Кроме того, Гиллель был врагом аскетизма: он считал

общительность и жизнь среди других главной основой человеческой жизни. Он не мог

представить человека, который живет только для себя самого, ане для других.

Выходя из аудитории, Гиллель всегда торопился и говорил ученикам, что спешит

домой принимать гостя. Когда слушатель его, после частых повторений одного и того

же, полюбопытствовал узнать, что это за гость, мудрец ответствовал: «Душа наша,

которая сегодня у нас, а завтра, быть может, ее уже не будет». Гиллель, таким образом, ежедневно заботился о своей душе, принимая ее как дорогую гостью, чтобы с удале-

нием из своей обители она сохранила добрую память о своем хозяине-гостеприимце!

Кротость Гиллеля в обращении с людьми, терпеливость в выслушивании их,

спокойный- объективный метод обучения - привлекали к нему всех тех язычников,

которых отталкивал Шаммай, противник Гиллеля по направлению, отличавшийся

совершенно противоположными ему качествами: нетерпением, раздражительностью и

вспыльчивостью. Направление Гиллеля вызвало целую школу последователей;

представитель противоположного направления Шаммай тоже образовал школу еще при

жизни первого. Обе школы отличались друг от друга по духу и методу толкования

закона. Школа Шаммая стояла на почве буквального смысла закона, хотя бы то даже

противоречило и разуму и условиям жизни.

Школа Гиллеля изучала древний закон по духу и его разуму, основываясь на

условиях времени его возникновения, на сопоставлении различных мест писания, на

логическом и историческом толковании закона.

Школа Шаммая только тогда делала отступления от писаного закона, когда имела

к тому основание в положительно выраженной традиции; школа же Гиллеля не

стеснялась отступлениями от писаного закона, раз они оказывались необходимыми в

силу народных потребностей и когда возможно было путем установленных правил

вывести из писаного закона заключение в духе современных потребностей и народной

нравственности. Школа Шаммая, например, держась сохранившейся традиции, будто

за сорок дней до рождения на небесах уже определяется брачная судьба человека, -

утверждала, что узы брачной жизни освящены волей Бога, и допускала поэтому развод

только в исключительных случаях. Школа же Гиллеля расширила условия развода,

доказывая, что суть закона заключается в достижении разумных целей жизни и

семейной нравственности, а потом ограничение школы Шаммая могут повести к

водворению деморализации в семейном быту. Условия современной семьи дают вполне

удовлетворительный ответ на вопрос, которая из этих двух школ угадала истинные

потребности брачной жизни; даже злейшие враги евреев стоят за чистоту нравов

семейной жизни, несмотря на расширение условий развода или, правильнее, благодаря

именно этим условиям.

Обе эти школы были резко противоположных направлений, во всех вопросах

соперничали и противодействовали одна другой, даже иногда с большим вредом

общему еврейскому делу, не только в религиозном отношении, но и в политическом.

Впоследствии, когда иудеи сделались римской провинцией, когда над еврейской

народностью нависла туча римского всеразрушения, а среди иудейских партий

образовалась партия народных ревнителей, - направление школ Шаммая и Гиллеля

принимает более страстный характер. Школа Шаммая пристает к партии ревнителей, ее

направление принимает характер политический, мятежный против римлян; школа же

Гиллеля остается верна великим принципам своего учителя, вдохновенная миролюбием

и истиною. Ставя эти начала выше других, проникнутых узконациональным духом,

школа Гиллеля стояла выше всяких увлечений времени. Этим она сослужила народную

службу: в то время, как страстность направлений и увлечение духом мятежа довели

Иудею до совершенного разрушения в смысле политическом, учение Гиллеля и его

школы послужило оплотом против порабощения народного духа. Гиллель жил 70 лет

до Р. X. и 10 лет после Р. X.; родом он был галилеянин.

В заключение приведем еще несколько слов о разностях учения обеих школ.

«Прореха в винограднике, дозволенная под посев, должна иметь, - по школе

Шаммая, -24 локтя, а по школе Гиллеля - 16 локтей». «Пять лоз, посаженных в ряд»,

считаются, по школе Шаммая, виноградником, а по школе Гиллеля, в винограднике

должно быть не менее двух рядов. В субботний год поле, бывшее под толокой, не

должно быть засеиваемо по истечении этого года. По учению Шаммая, произведений

этого поля в самый субботний год употреблять в пищу нельзя, а по Гиллелю - можно.

По школе Шаммая, за собранные плоды в чужом поле субботнего года нельзя платить

услугой, а по Гиллелю - можно платить услугой. При поражении (от густоты)

масличной плантации (в субботний год), по учению Шаммая, растения срезывают

(оставляя корень), а по школе Гиллеля -их удаляют с корнем (вырывают).

В субботний год дозволяется вола приучать пахать на чужом поле, но с тем,

чтобы борозды были отдалены одна от другой. Рабби Абба Саул говорит: «Дрова в лесу