Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

говорит: «Гой, который изучает закон (т. е. Св. Писание), достоин смертной казни»3. И

вдруг затем говорится там же: «Гой, который читает Св. Писание, равняется

первосвященнику». Талмуд же нам объясняет 4, что в этом случае под Св. Писанием

нужно понимать 7 заповедей Ноевых.

1 Тракт. Бова Меция, л. 75, стр. 1.

2 Тракт. Марк. Гамиш, л. 77, 4 Тезе.

3 Тракт. Санхедрин, л. 59, ст. 1.

4 Тракт. Авойде-Зура, л. 3, ст. 1.

Противоречия в Талмуде приводят к тому, что талмудист может совершать всякое

дело, как ему угодно. В Библии ясно излагается, что когда Авраам посылал Елеазара

искать жены для Исаака, то он решительно не знал Ревекки и не имел ее в виду, и

говорится, что она носила воду и сама разговаривала и рассуждала с Елеазаром, как

взрослая девица. Из описания св. истории видно, что она не была сосватана в детстве. В

Талмуде же, наоборот, Раши говорит, что Исаак женился, когда Ревекке было три года

и один день. Подобного рода противоречия у талмудистских учителей встречаются

почти на каждой странице.

Впоследствии явные нелепости, коих в Талмуде такое множество, заставили

благонамереннейших раввинов обратиться к аллегорическому объяснению басен и

вымыслов, в нем содержащихся. Маймонид, представитель еврейской учености,

превозносит искусство раввинов скрывать истину под корой басни, буквальный смысл

которой представляет верх нелепости.

В XIX столетии, именно с 20-х гг., в иудейском мире Западной Европы началось

сильное религиозное движение. Ганс, один из даровитейших последователей Гегеля,

бывший профессором права в Берлинском университете, начав научную разработку

памятников иудейской религии, задумал коренное преобразование еврейства, и,

естественно, должен был с самого начала коснуться основ и источников иудейских

верований. Талмуд первый подвергся его реформаторскому ножу. Уничтожить

обязательную силу преданий Талмуда, его бесчисленных, бесполезных и мелочных

правил, на всех путях жизни с ног до головы окутывавших и связывавших еврея, -

уничтожить их значение в деле веры, - вот что предложили реформаторы своим

единоверцам. Затем они коснулись самой Библии и провели тот взгляд на закон

Моисеев, что он имел только временное значение, теперь уже потерявшее свою силу и

обязательность. В то же время образовалось у ученых евреев новое воззрение на

иудейство; по этому воззрению, сущность еврейской религии и иудейства состоит в

свободном раскрытии внутренней нравственной силы человека, в признании

человеческого достоинства и в происходящем из него стремлении к постоянному

самоусовершенствованию. Но попытка ученых евреев радикально преобразовать

иудейство никаких спехов доселе еще не сделала. Народ не был достаточно

приготовлен к коренным преобразованиям в религии. Между самими учеными

раввинами произошли разделения и несогласия, - явились партии. Некоторые раввины

не отказывались совершенно от мысли о преобразованиях, но ограничивали их самыми

незначительными переменами, а главное - не посягали на авторитет доселе признанных

источников иудейского вероучения и обрядности. Гирш, глава последних, видел в

стремлениях раввинов-прогрессистов (реформаторов) унижение для религии

откровения. «Откровение и закон - такой же очевидный факт, как бытие неба и земли».

Таким откровением он признает и Библию, и мишну, и все вообще предание,

сложившееся до времени Маймонида. К Гиршу присоединились раввины прежнего

направления. Таким образом Талмуд для огромного большинства невежественных

евреев и доселе все еще авторитет и неприкосновенность; догмат о непреложности и

неприкосновенности иудейского закона все еще господствует, все обряды остаются в

своей силе, а с ними и фанатизм.

Еврейские реформаторы появились и у нас, в России. В Одессе несколько лет

тому назад, при открытии иудейского училища, какой-то выписной раввин говорил

речь, в которой, между прочим, сказал: «Настоящее время для религии иудеев гораздо

лучше, чем времена иудейского царства, потому что тогда были жрецы, священники,

стесняющие свободу религиозной мысли, а теперь их нет, и каждый может думать о

законе Моисеевом, как ему угодно. Таким образом то, что было предвозвещено Богом,

как наказание иудейскому народу, считается ныне еврейскими учеными за благо. Но

очевидно, что не они настоящие израильтяне, а те, которые обливают своими слезами

остатки камней Соломонова храма».

Глава 9

Реформатор Мендельсон

Важнейшим реформатором в иудейской среде был Моисей Мендельсон, умерший

в 1786 г. Это был человек замечательный по своей учености и пользовавшийся

общееврейской известностью. Он написал сочинение «Федон», разговор о бессмертии

души, - которое было переведено почти на все языки.

В этот период еврейская замкнутость на Западе почти уничтожилась, и характер

иудейства там почти совершенно изменился. Это движение хотя и медленно, но и

теперь еще продолжается. Укажем здесь на имена передовых деятелей сказанного

периода: Михаил Бер, Леон Галеви, Леви Веймар, Франк Сальвадор, Сальватор Роза-

историк жизни Спасителя Мендесся Мунка. Нельзя не сочувствовать вполне идеям

этих истинно передовых людей еврейского народа.

Мендельсон был первый из иудеев, к которому с уважением относилось

христианское общество и дружбы которого искали европейские ученые. Его пример

заставил немецких евреев перестать чуждаться европейского образования. Прежде

евреям строго воспрещалось знакомство с европейским образованием и чтение

издаваемых христианами сочинений. Хотя Мендельсон и проложил новый путь к

реформе, однако же она не скоро подвигалась вперед. Главным желанием Мендельсона

было устранить некоторые религиозные злоупотребления, придать обрядам истинный

смысл и дать возможность всем евреям читать и понимать Библию. Мендельсон

перевел Библию на немецкий язык и составил к ней свои комментарии. Последователи

его устроили школы для обучения евреев европейским языкам и ввели в иудейское

богослужение молитвы и гимны на немецком языке. Во Франции реформа Мендельсо-

на принесла меньше пользы и не могла успешно привиться по причине

неподготовленности к ней массы еврейства.

Между еврейскими учеными этого времени, как мы сказали, известен Ганс, один

из даровитеиших последователей Гегеля. Он был профессором права в Берлинском

университете, известен разработкой памятников иудейской религии и созданием новой

науки об иудаизме. Новосозданная наука остановилась на самых важнейших и