Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

основных источниках иудейских верований. Прежде всего она обратила внимание на

главный корень зла - Талмуд. Целью реформаторов было уничтожить обязательную его

силу и подорвать его значение у иудеев. Ученая критика, развивая мысль о

несостоятельности Талмуда для евреев настоящего времени, вместе с тем не щадила и

самого закона, указывая на его временное значение, теперь уже потерявшее свою силу

и обязательность, и колебля веру в догмат ожидания мессии, как завоевателя.

Реформаторы иудаизма хотели создать из него религию отвлеченную, оставляя от

прежних верования только одну идею. Принявшие новые идеи и реформы германские

раввины собирались для публичных совещаний в различных городах Германии и

основывали общества для преобразования иудаизма. Первое собрание раввинов с

целью введения реформ было в 1835 г. в Висбадене, затем в 1844 г. в Брауншвейге и

Бреславле. Теперь существуют два общества, преследующие эту цель: одно во

Франкфурте-на-Майне, другое - в Берлине.

Попытки и стремления реформаторов к преобразованию иудаизма с отрешением

от его прежних основ и форм пока еще не удались совершенно. Возвращаясь к местам

служения, раввины часто отказывались от своих новых воззрений - из страха потерять

доверие и уважение массы своего фантастического, грубого народа. К тому же в

обществе самих раввинов нового направления явились несогласия и разделения.

Образовались партии раввинов-реформистов и раввинов новоортодоксальных.

Поэтому-то все благородные стремления ученых реформаторов и остались

бесплодными, оправдывая на себе русскую пословицу: «Сила солому ломит». Однако

Талмуд все-таки для огромного большинства евреев и поныне служит авторитетом; обряды еще остаются те же, но тем не менее эти попытки отозвались на направлении

современной еврейской литературы.

С 1821 г. начали издавать еврейские журналы с новым направлением

(«Временник иудейской науки» - «Zeitschrift sur Wissenschaft der Juden»), и составилось

общество для образования и науки евреев «Verein fur kultur und Wissenchaft der Juden»;

«Uunivers Israelite», «Journal des principes concervateurs du judaisme». С той же целью во

Франции основалось общество под названием «Всемирного еврейского братства».

Известно, что верование в пришествие мессии и в наступление его царства было

совершенно выработано и общеизвестно между всем иудейством еще задолго до Р. X.

Это верование и доныне принадлежит к основным догматам иудейства, оно вошло в

составленные Маймонидом и принятые всеми иудеями 13 символов веры и находится

во всяком иудейском молитвеннике. Верование это так же глубоко вкоренено в

религиозную жизнь иудеев, как вера в единство Божие, откровение и т. п. Молитвы о

ниспослании царства мессии составляют содержание большей части молитв иудейских.

Несмотря, однако же, на все, в Талмуде находится крайне противоречивое изречение

одного знаменитого раввина, который ясно говорит, что евреи не должны ожидать

никакого мессии; ибо, говорит он, пророчества об этом предмете исполнились уже в

царствование Езекии1.

Глава 10

О заповедях Ноевых

Раввины утверждают, что только израильтяне как потомки Авраама, с которым

Бог вступил в завет, обязаны исполнять закон Моисея, а все прочие народы, напротив,

обязаны соблюдать только семь заповедей Ноевых, как выше мы привели.

1 Хвольсон, «О средневековых обвинениях жидов», стр. 56.

Идолопоклонники, которые соблюдали упомянутые семь заповедей Ноевых,

назывались «Гер Тошаб», т. е. чужеземцы, и приобрели через принятие этих заповедей

право жительства в Палестине'. По некоторым раввинским законам, они должны во

всех отношениях быть поставлены наряду с евреями. В Талмуде говорится: «Кто

называется Гер-Тошаб, тот принял эти семь заповедей Ноевых. Рабби-Меир полагает,

что должно считать Гер-Тошаб и того, кто только отказался от идолопоклонства»2.

Далее говорится, что «должно пещись о пропитании язычника, отказавшегося от

идолопоклонства»3. Каждый иноплеменник, принявший семь заповедей Ноевых,

принадлежит к благочестивым народам и получит вечное блаженство4. Он во всех от-

ношениях равен еврейским гражданам, может покупать еврейских рабов и рабынь, и

ему надо помогать, даже содержать его и заботиться о его существовании, как он в

этом нуждается; он может не только приобретать землю и недвижимое имущество в

Палестине, но его не должно даже обходить при разделении земли, подобно

природному еврею5. «В отношении к единоверцу, исполняющему семь заповедей

Ноевых, надобно держаться точно так же, как в отношении к израильтянину, как

касательно обязанности благотворить, так и относительно всего прочего, потому что

мы обязаны поддерживать подобных людей»6. Для указания подобного нелогичного

противоречия в Талмуде, по всему вероятию введенного из хитрости еврейскими

писателями, чтобы можно было толковать и действовать на все стороны, приведем

некоторые несообразности, в нем (Талмуде) встречающиеся. «Вы, евреи - люди, а

прочие народы - нет», и т. д.7.

1 Талмуд, тракт. Авойде-Зура, л. 64, гл. 6; также Маймонид Hilcot, Isure Bia,

14,7.

2 Талмуд, тракт. Авойде-Зура, л. 64, ст. 2

3 Талмуд, тракт. Авойде-Зура, л. 65, ст. 1.

4 Талмуд, тракт. Санхедрин, л. 105, ст. 1; также и Маймонид, Hilcot, Mela-

chim9,1.

5 Ezechiel 47, 21-23; Талмуд, тракт. Авойде-Зура, л. 64, ст. 1; тракт Кидушин,

л. 20, ст. 1; тракт. Авойде-Зура, л. 10, ст. 2.

6 Маймонид, 1. с. 10-12; тозафот к Талмуду; тракт. Авойде-Зура, л. 2, ст. 1;

тракт. Берахот, л. 2, ст. 2; тракт. Санхедрин, л. 63, ст. 2; в тракт. Шулхан-Арух -

Ойрах-Хаим, стр. 156 и проч.

7 Тракт. Бова-мецие, л. 9 .

«У ближнего не отнимай ничего, как гласит заповедь; но ближний твой еврей, а

не прочие народы света»1. «Человеком не признается никто, кроме еврея - другие

должны называться скотами»2. Нам нет нужды повторять эти законы, так как они

изложены у нас в главах о ближнем, о ненависти к христианам и об убийствах и

истреблении всех неевреев. Потому и оказываются бесплодными все прения спорящих

о Талмуде, что в нем находится все вместе: добро на вид и зло на деле. Нападающие на

Талмуд выбирают более резкие и противоположные факты; защитники же его

выставляют избранные, самые хорошие и человеколюбивые места из Талмуда;

вследствие сего самые жаркие и самые ученые диспуты и полемики всегда кончались

ничем. Чтобы помирить обе стороны, надо только серьезно обратить внимание на то,

какому закону следуют талмудисты-евреи на практике, и тогда можно будет очень лег-

ко определить в диспутах, чья правда и чья ложь.