Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

рубят, оставляя в земле корни деревьев; но рубить должно не топором, а другим

инструментом» (?).

С каких пор запрещается срубить деревья в субботний год? Школа Шаммая учит:

с тех пор как они будут приносить плоды; а по учению Гиллеля рожки - с тех пор, как

начинают скручиваться; виноград- как обнаруживаются зернышки, а маслины - со

времени цветения.

Арум (растение) шестого года, захвативший и субботний год, а также летний лук

и марена, по школе Шаммая, выкапываются деревянными лопатками, а по Гиллелю -

обыкновенными металлическими лопатами.

Школа Шаммая запрещает продавать рабочего вола в субботний год, а Гиллеля -

позволяет, ибо возможно, что он куплен на убой.

Рабби Иуда полагает, что «возношение (десятина), отделенное малолетним, у

которого еще не показалась пара волос (?) (как признак зрелости), не считается

возношением, если принесший не достиг еще способности (12 лет и один день)».

С какого времени отделяют десятину с точила (вина)? - С того времени, как на

нем прошли (рабочие) вдоль и поперек. С какого времени его можно осквернить? По

учению Шаммая, с того времени, как взята первая десятина. Рабби же Иуда говорит:

«Хотя правильнее мнение школы Шаммая, но большинство поступает по мнению

Гиллеля, а мудрецы говорят: лишь только вынесли десятину, и можно осквернить

точило».

Если кто отделит виноград, как возношение за виноград, идущий в пищу, или

гранаты, как возношение за гранаты, предназначенные на продажу, то возношение

действительно, и вторично отделять его необязательно.

Рабби Элеэзер говорит: «Школа Шаммая утверждала, что должно отделять

возношение вторично, а школа Гиллеля, - напротив, что вторично отделять не нужно».

Если у кого дома черные и белые фиги, а также два сорта пшеницы, то он может

продуктом одного сорта давать десятину за другой. Рабби Исаак говорит: «По школе

Шаммая, так отдавать десятину нельзя, а по школе Гиллеля - можно».

Так полагает рабби, ибо рабби сказал: «Вино и уксус -вещи разные», а мудрецы

говорят: «Вино и уксус принадлежат к одному и тому же роду». Рабби Измаил сказал:

«Можно отдавать возношение вином за уксус, но не уксус за вино».

Если сата нечистого возношения попадает в 100 сат возношения чистого, то эта,

по мнению школы Шаммая, смесь - запрещена в употребление, а по мнению школы

Гиллеля, дозволена. В Талмуде споры подобного рода бесконечны. Верблюжья трава

должна быть съедена тотчас по созревании; в качестве возношения верблюжья трава,

по школе Шаммая, требует состояния ритуальной чистоты при всех действиях с нею,

кроме натирания головы; а по школе Гиллеля - все действия с нею дозволяется

производить в состоянии

нечистоты.

Вика (кормовое растение) возношения требует чистоты при мочке и шелушении,

но кормить скотину ею можно и не в состоянии ритуальной чистоты. Рабби Акива

говорит: «При всех с ними не требуется состояние ритуальной чистоты».

Писатели Талмуда, раввины, требуют такой же самой веры и в противоречивые

свои суждения. В Талмуде известны вечные споры школ Гиллеля и Шаммая: идет ли

речь о комаре или верблюде, маловажных или значительных вопросах, - взгляды этих

двух школ всегда различны и противоположны; однако Талмуд говорит: «Оба эти

взгляда суть слова Божий; чему учит Шаммай, тому же учит Гиллель1. Иногда по

одному и тому же предмету в Талмуде встречаются противоречия; тогда на вопрос, как

нужно понимать подобные места, получается ответ2: Все это слова Божий, и потому ты

старайся устроить свои уши так, чтобы они могли в одно и то же время слышать слова,

одно и то же запрещающие и повелевающие». Это значит: так как все есть слово

Божие, то поступай так, как приятнее твоему сердцу и насколько для тебя удобнее.

Талмуд учит, что иметь грешные мысли не противно Богу, нужно только стараться,

чтобы они были сохранены в тайне3. «Слово Моисея (Втор. 23, 20), - говорит раввин

Рабби, - есть слово для нас обязательное»4. Талмуд учит: «Самуил сказал, что мудрецы,

талмид хухем, т. е. ученые талмудисты, могут друг другу от себя давать деньги в рост».

Тут же выходит противоречие: сейчас говорилось, что слово Моисея есть обязательное, в котором Моисей запрещает брать лихву или процент с еврея, и вдруг вслед за тем

другой раввин в Талмуде же говорит, что мудрецы могут друг другу от себя давать

деньги в рост. Почему это так? Ведь они ясно видят, что рост между евреями

воспрещен законом Моисея? Талмудистские мудрецы нашлись, как ответить: они

толкуют в свою пользу, что процент, который один другому дает, есть подарок, а не

лихва. Самуил сказал Аврааму бен N.: «Иди и одолжи мне 100 фунтов перцу за 120

фунтов, так как это справедливо» (как подарок в знак благодарности). Трактат этот не

говорит о дозволенном проценте, так как озаглавлен «О запрещении лихвы», которое

Моисей дал для всех, не исключая и раввинов.

1 Тракт. Эрувим, л. 13, стр. 2.

2 Тракт. Хагига, л. 3, стр. 2.

3 Тракт. Хагига, л. 16, стр. 1; тракт. Кидуш, л. 40, стр.2.

4 Песикта раб., л. 80, 3 Тезе.

В этом трактате говорится о несправедливом росте относительно употребления

одолженной вещи, как показывает пример о перце; во-вторых, о проценте слишком

большом, 20% от ста, и, в-третьих, трактат этот вводит в грех ложной игрой названия

процента титлом подарка, тогда как Моисей ясно запретил евреям брать от еврея

проценты за пользование одолженными вещами, точно так же как им тоже запрещена

была и тайная лихва. Не только сами талмудистские мудрецы противоречат и

противодействуют закону Моисея, но даже этим уроком учат заправлять вкус и у детей

своих. Раввин Иегуда говорит, что рабби сказал: «Позволительно человеку (т. е. еврею)

одалживать детям и домашним своим с ростом с целью, чтобы они узнали приятность

роста»1.

Глава 8

Раввины Абарбанел и Ганс

Абарбанел не скрывает того, что евреи не так понимают закон Моисея, как

следует, и что евреям позволительно брать с иноплеменника как можно более высокий

процент, но в оправдание свое прибавляет: «Под иноплеменниками, которых нам

дозволяется законом Моисеевым грабить посредством поборов высоких процентов, мы

не разумеем христиан, которые все-таки пред Отцом Небесным, по отношению к

евреям, не иноплеменники!» Но потом тот же великий Абарбанел свои сейчас

приведенные слова, что христиане не иноплеменники, объяснил тем, что он высказал

их для того, чтобы евреи спокойнее и мирнее, без неприятностей могли бы жить между

христиан2.

Чтобы вкоренить в иудеях глубокое понятие о христианах как язычниках, Талмуд