Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

учителем других народов, которые, рано или поздно, все без исключения признают его

великое учение; пока же настанет это блаженное время, великодушный ментор вправе

считать всех подчиненными ему существами, подобно всей природе, созданными Бо-

гом для его "пользы и блага"».

Нет ни одного вопроса не только по части религиозной, но и по части

общественной жизни, который бы Талмуд обошел молчанием, отчего являются всегда

разногласия и ссоры между талмудистскими учителями.

1 Тракт. Санхедрин, л. 59.

2 Тракт. Авойде-Зура, л. 3, стр. 1; тракт. Санхедрин, д. 58, стр. 1.

О медицине, например, находим следующее: кто хочет сберечь свое здоровье, тот

должен желудок свой, говорит Талмуд, разделить на три части и, наполняя две из них,

третью всегда должен оставлять пустой': Излишнее употребление пищи обременяет

желудок. Так как желудок, продолжает Талмуд, может быть обременен от излишне

крутой пищи, то подобные кушанья можно растворять жидкостью, т. е. употреблять

питье, но только не часто. Талмуд советует после стола отдыхать, но опять-таки не

сразу заваливаться на постель, а делать прежде легкое движение, например,

прохаживаться потихоньку возле кровати, на расстояние 4 аршин. Не следует

раздражаться после еды - это тоже немало препятствует пищеварению2.

Так как Талмуд сочинялся в разные времена и везде, где только обитали евреи, то

дух времени и воззрения тогдашних писателей-философов, неиудеев, не могли не

отразиться и на нем. Поэтому нередко рядом с талмудистским трактатом, за-

ключающим в себе чисто библейское учение, можно встретить и трактат,

отзывающийся духом, например, греческой философии; и разные учения, облеченные в

аллегорические сказания и басни, и такие сказки, которые свойственно было выдумать

только досужей ребячьей фантазии. Все это произошло оттого, что многие раввины при

составлении Талмуда пользовались иноплеменною человеческой мудростью, которую

примешивали к своему религиозному фанатическому учению. Что это так, достаточно

указать на их учение о сотворении мира.

Относительно первобытной материи, послужившей к образованию будто бы

мира, учение Талмуда имеет некоторое сходство в воззрениях с материалистическими

греческими школами древнейших периодов, что видно из признания существования,

прежде нынешнего мира, воды, огня и ветра. Вода создала тьму, огонь создал свет, а

ветер - дух мудрости. Так, и по Санхониатону финикийская космогония признает

воздух и хаос первоначальной сущностью, из соединения которых, по любовному

влечению произошли: первоначальный ил - земной шар - и стражи неба - небесный

свод с его светилами. В рассуждении самого творения, Талмуд вполне признает и

постепенное развитие «космоса». Современные евреи-прогрессисты с особенным

увлечением хватаются за подобные идеи относительно творения мира.

1 Талмуд, тракт. Брохес.

2 См. учение раввина Рамбам.

Они говорят, что очень естественно было миру создаться не вдруг, не в шесть

дней, а в весьма продолжительный период времени; «а может быть и то, - продолжают

они, - что дни Божий были не таковы, как дни человеческие». Священное Писание

говорит нам, что один день Божий равняется 1000 лет наших, что и позволяет думать,

что мир наш образовался в течение нескольких тысячелетий. Талмуд говорит, что Бог

создавал миры за мирами и разрушал их один за другим, пока, наконец, создал

настоящий мир, который нашел вполне удовлетворительным. В подтверждение своего

мнения Талмуд приводит слова Св. Писания: «И увидел Бог, что все, что он сделал,

весьма хорошо». Тогда-то он сказал: «Этот мир мне нравится, а прежние нет». «Цель

творения мира была та, - говорит Талмуд, - чтобы приложить к делу закон обрезания»1.

По словам Талмуда, Господь сотворил человека не всего из земли, и не всего из

неба, но из той и другой вместе, чтобы была гармоническая связь между небом и

землей...

Глава 6

Раввин Раши толкователь

Толкователь пятикнижия Моисея раввин Раши добавляет к сейчас приведенному,

что Творец взял землю для создания человека не из одного места, а из всего земного

шара для того, чтобы человек в случае смерти, где бы она его ни постигла, знал, что он

находится не на чужбине, а на своей земле, ибо в нем есть ее частица.

«Один человек сотворен позже всего; даже комар - и тот древнее его

происхождением», - говорит Талмуд, чтоб доказать человеку, что жизнь всякого

единичного лица стоит целого мира и что всякий индивидуум имеет право сказать:

«Мир сотворен ради меня» и т. д. 1 Трактат Шаббес, л. 142, стр. 2.

Первого человека Бог сотворил двуполым (germaphroditus) и когда Адаму одному

было нехорошо и он заметил различие полов в животных, то стал глубоко чувствовать

тяжесть одиночества; тогда Бог сначала приводил к нему животных, а потом, когда эти

помощники не были угодны Адаму, Он сотворил ему Еву, заплел ей волосы и начал с

нею танец, и проч...

Раши, комментируя книгу Бытия, касаясь истории Адама и Евы, говорит

следующее: «Змей-искуситель не имел другой причины входить в разговор с Евой,

кроме соблазна; так как змей был хитрейшим из всех животных, находящихся в раю, то

поэтому особенно мог быть способным поддаться половому влечению, видя

целомудренные отношения между Адамом и Евой. Вот почему змей стал

неравнодушным к Еве, а старался наедине завести интимный с нею разговор».

В своем комментарии о Лоте и его жене Раши говорит: «Жена Лота была

обращена в столб соли именно в наказание за то, что она из скупости отказывала

бедным в подаянии хлеба и соли». Дальше комментатор, объясняя, почему Лот с

одного раза сделал беременными своих дочерей, говорит, что этому способствовали

они сами, т. к. придавали себе сладострастные позы и пр. Комментируя V гл., ст. 7, кн.

Бытия, он приводит следующее место из трактата «Санхедрин» (л. 108): «Когда Ной

выпустил из ковчега ворона для узнания, не осушилась ли земля, то ворон кружился

около ковчега и не хотел дальше отлетать, чтобы Ной не имел сношения с его подру-

гой». Поясняя слова Библии в истории Авраама, там, где говорится, что он сказал

Сарре: «Я знаю, что ты красавица», -Раши объясняет из мидраш-агада, откуда Авраам

это знал: помог ему случай. Комментатор Сифсихахомим передает, какой это был

случай. Аврааму с Саррой пришлось переходить одну реку вброд, и когда она подняла

свои одежды, то он увидел, что она красавица... Раши продолжает, что, убедившись в

красоте Сарры, Авраам до того стал ревнив, что прятал ее нередко даже и в сундуки;