Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

На 4-й стр. брошюры говорится: «И не только восстановители исчезнувших идиомов

Ханаана и Ассирии, Химиара и зороастровой Персии прибегают за советом к Талмуду,

но и новая школа греческой и латинской филологии начала все более и более

пользоваться богатыми сокровищами классического материала, разъясненного в этом

творении». Дальше творец брошюры, понуждаемый еврейскими заказчиками, говорит:

«Точно так же и юриспруденция пришла теперь к убеждению, что все существующие

науки не могут быть основательно исследуемы без посредства этого древнего и

колоссального энциклопедического творения». На стр. 5-й объясняется: «Но, кроме

этих вещей, непосредственное право на которые принадлежат специально наукам, в

Талмуде заключаются еще другие, может быть, гораздо более важные вещи, которые

касаются человеческой культуры в самом обширном смысле этого слова. Каждый день

из этой глубины восстают перед нами новые картины: образы Эллады и Византии,

Египта и Рима, Персии и Палестины; картины храма и форума, войны и мира, радости

и печали, картины, полные жизненной силы, блестящие самыми яркими красками». В

последующих главах мы увидим, какие это достойные и очаровательные картины, о

которых так горячо и красноречиво рассказывает писатель цитируемой нами брошюры.

Далее, на стр. 9-й той же брошюры говорится, что «во всей области науки едва ли

найдется одна отрасль исследования, которая по трудности могла бы соперничать с

Талмудом».

Цель составителей Талмуда была та, чтобы отделить еврейство от других

народов, - и цель эта достигнута. Прошло уже 19 веков со времени рассеяния еврейства

по всем странам света, и еврейство не слилось и не сблизилось ни с одним народом.

Все эти, на взгляд странные и смешные обрядности, омовения, запрещения есть с

иноверцами с одной посуды и даже жить в одном доме, назидания ненавидеть и

проклинать их в обрядовых молитвах и даже стараться вредить им - возведены

Талмудом в догмат, поставлены выше священного писания Моисеева закона и помогли

точному осуществлению зловредной цели фанатиков иудейства, которое до сего

времени остается чужим и зловредным врагом всего человечества под солнцем. Иисус

Христос в своем учении проповедовал любовь к ближнему и даже к врагам своим.

Фарисеи и книжники, возмущенные делами учеников и влиянием Иисуса Христа,

составили синедрион, на котором рассуждали между собой так: «Что нам делать с

Ним? Он творит множество чудес и между прочим учит народ любить врагов. Если

оставить Его так, то все в Него уверуют как во Христа, и придут римляне, и возьмут

место и язык наш». Первосвященник еврейский Каиафа подал такой совет: «Вы не

хотите размыслить, что для нас лучше, если один человек умрет, чем весь народ

погибнет из-за него». Вследствие каких-то политических соображений определено

было предать Сына Божия на смерть.

Чтобы уничтожить и изгладить это доселе существующее зло, - столь вредное

талмудистское учение, - и уничтожить его замкнутость, приносящую бедствия народам,

среди которых живут евреи,- чтобы сделать это, какие же нужно употребить средства?

Не истребить же их? Иисус Христос заповедовал нам любить всех врагов! Изыскивать

меры, чтобы еврейский народ, который столь благожелателен и заботлив к своим

единоверцам, был точно таковым и по отношению ко всем племенам и народам?

Подобная мера давно всем известна, и к ней постоянно стремились императоры, князья

и римские папы. Но как осуществить ее в действительности?

Единственное, как нам кажется, средство к достижению вышеупомянутой цели -

это уничтожение Талмуда, но не через сожжение, как это делалось прежде, не через

отнятие его у евреев, а с помощью обнаружения всех его нелепостей, злобы, вреда,

причиняемых обществу и христианству. Тогда можно будет надеяться, что все

еврейство узрит истинный свет и главную Божественную заповедь - любить ближнего,

как самого себя.

Глава 13

Сводный алфавит еврейский и греческий

Библейский язык Моисеева пятикнижия, по доказательству филологов

образовавшийся из санскритского, арамейского и халдейского языков, был священный

язык, чисто еврейский. После политических невзгод, когда евреи перенесли сирийский,

вавилонский и римский плен, то уже их язык совсем переменился, каков и встречаешь в

Талмуде.

По исследованию Карполеза, разговорный язык у семитических древних народов

был греческий или арамейский. Только литературным языком служил ново-еврейский

(раввинский), сложившийся из еврейского и арамейского языков с примесью греческих,

латинских и персидских слов и форм. Не касаясь спорного еще пункта, - составляют ли

древние пелазги, от которых произошли греки, потомков или вообще родственников

филистимлян или семитов, - можно, однако, согласиться с тем, что их цивилизации в

общем происходят из одного корня. На это, между прочим, указывает кроме множества

общих черт мифологии еще и крайнее родство их алфавитов, - одного из самых

могущественных рычагов цивилизации. Даже имена букв почти те же, за исключением

некоторых, - в том или другом алфавите недостающих.

Родство обоих алфавитов не может подлежать никакому сомнению, независимо

от предполагаемого места происхождения алфавитных письмен. По Геродоту,

письмена в Грецию привезены финикийцем Кадмом, - основателем Фив (в 1519 г. до Р.

X.).

Если же принять ту гипотезу, которую Ренан признает за весьма основательную

(«Восход». 1886, № 8, стр. 160. О происхождении Библии), что алфавитные письмена

впервые появились в Египте около эпохи гиксов (есть предположение, что гиксы - это

евреи в пастушеском периоде), то не следует забывать, что завоеватели и основатели

первых династий в Аттике - Кекропс (1552 г. до Р. X.) и в Арголиде - Данай (1511 г. до

Р. X.) были египтяне.

Кстати, о слове - «жид» - по-гречески «иудайос» - которое встретится не раз в

нашей книге.

Большинство представителей иудейского племени оскорбляются таким

обозначением как национальности, чуть ли не предполагая, что название «жид»

придумано христианами из презрения и ненависти к ним, и если его употребляют, то

именно в позорном, ругательном смысле. Нечего и говорить, что в подобном

предположении нет ни одной доли основательности. Слово «жид» по смыслу

равнозначительное, что и «еврей», что «израиль» или «иудей», как принято вообще в

народном говоре, лишь с тем различием, что «израиль» напоминает происхождение

этого племени от патриарха Иакова, названного Израилем (счастливым), или, говоря о