Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

тайную науку, дающую наставления, при каких условиях можно заставлять высшие

силы действовать на земной мир, - или, сказать просто, творить чудеса. Произнося

известные слова из Св. Писания, заключающие намеки на какие-то духовные существа,

или подписывая имена Бога и ангелов на амулетах, можно себе подчинить упомянутые

духовные силы, изгонять демонов, вылечивать больных, тушить пожары, - словом,

производить всякие чудеса. Это произведение больных умов, являющее собой

печальный пример человеческих заблуждений, почерпнуто в суевериях Востока в

продолжение и после Вавилонского пленения. Следы сего мы находим в некоторых

апокрифических книгах и разных богословских сочинениях.

Что касается спекулятивной части каббалы, - она замечательна тем, что в начале

XVI до половины XVII в. занимала умы самых серьезных ученых христианского мира,

и ей удалось завоевать себе место в философии, филологических исследованиях, во

всеобщей истории философии и рациональной теологии; она имела также влияние на

естественные науки и медицину. До конца XII в. «тайная наука» была известна у евреев

только по имени; древние мистические книги, как «Шиур кома» (измерения Божьего

величия), книга «Энох Метатрон», книга «творения» (сефэр иецира) и проч., считались

непонятными, всякая попытка объяснить их смысл была осмеиваема, и никто не брался

за такое дело. Первое появление каббалы совпадает по времени с ожесточенною

политикой против философского направления Маймонида в религиозных вопросах.

Первый, решившийся открыть «тайну учения», по мнению каббалистов, был Исаак

Слепец (Саги-Ногор), главнейший противник Маймонида. От каббалистического

учения рабби Исаака Слепца (процветавшего в 1190-1210 гг.) до нас дошли только

некоторые отрывки, доказывающие, что он усиленно занимался книгою «творения»,

объясняя и истолковывая ее непонятный смысл. В связной системе каббала впервые

была изложена двумя учениками Исаака - Израиэлем и Эздрою, уроженцами Героны.

При своем появлении каббала служила противовесом и протестом против

измельчавшего философствования май-монистов. Израиэль и Ездра в своем

благочестии принимали каждое слово Библии и Талмуда за божественную истину. Сво-

еобразную теорию они развили, объясняя некоторые места агады, молитву и Песнь

Песней - этот неисчерпаемый источник всякого рода мистики. Исключение из области

религии всякого философского размышления пришлось по вкусу немецким и северо-

французским раввинам, державшимся строго теософического направления, южно-

французские же и испанские раввины, у которых Маймонид пользовался почетом

непогрешимого авторитета, осмеяли последнее направление, утверждая, что еврейство

проникнуто глубокими мыслями, скрытыми для неразумной толпы и ясными только

для мыслителя.

Каббалистическая книга «Зогар», вдохновенная, мистического воодушевления,

явилась несчастьем для евреев как погубившая сотни тысяч душ: опьяненные ее

обманчивой фантазией, они бросались в ослеплении на явную смерть и гибли, как мухи

в отраве.

Книга «Зогар», сочиненная в XIII столетии, первая появилась тогда в печати и

начала распространяться неимоверно быстро, проливая ослепляющие лучи над каждым

еврейским гетто. Евреям казалось, что в ней открыты были все тайны, относящиеся к

временам пришествия мессии. В ней евреи-фантазеры ясно увидели: пророка Илью,

ангелов, духов, праведные души, - наконец весь небесный собор, не исключая и десяти

спиритических естеств. Тут каббалисты познали все движения стихий и причину этих

движений, равно как и таинственные слова, возбуждающие эти движения. То же

случилось и относительно настоящего смысла торы, который был скрыт в пятикнижии

от глаз маловерующих посредством разных знаков и черточек, расстановки гласных,

ударения и даже посредством произвольного изменения букв в этих словах.

Кто написал книгу «Зогар» - положительно не известно, хотя многие

приписывают этот труд Симону бен-Иохаю.

Евреи-каббалисты книгу «Зогар» считают как бы первой святыней: написанное в

ней принимают свыше всех тайн познания. Такое откровение, как полагают они,

снизошло в первом столетии нашего летосчисления в Палестине святому отшельнику

Симону-бен-Иохаю, который «Зогар» и изложил письменно. В действительности,

однако, книга эта была сочинена не в первом, а в XIII столетии одним испанцем де-

Леоном. С какой целью автор написал ее - была ли она плодом фантастических его

представлений, в которые он веровал, или же она просто написана мистификации ради,

- все это остается не вполне известным; некоторые историки, однако, прямо называют

де-Леона мистификатором и обманщиком. Учение каббалистов много кружило головы

книжников-евреев; оно опасно для каждого еврея, незнакомого с европейской

философией и не вышедшего из слепого верования в чудесное. Учение каббалистов о

мессии тесно связано с верованием в переселение душ. Все души человеческие, как

полагают они, созданы уже предварительно и ожидают на том свете своего

воплощения; те из них, которые несмотря на свое смешение с земным элементом

сохранили еще в себе небесную чистоту, отходят снова в мир духов; другие же, ко-

торым не удалось остаться чистыми, снова переселяются в смертные тела, повторяя

такое переселение свое до тех пор, пока они совершенно не очистятся. Последствием

такого переселения является то, что многие из предсозданных душ, не сошедшие еще

на землю, не могут некоторое время принять на себя плоти. Душа мессии последней

сойдет на землю, но сойдет не раньше, пока все предсозданные души не воплотятся.

Притом каббалисты, существовавшие еще до появления книги де-Леона, издавна

веровали в то, что душа мессии уже множество раз принимала образ человеческий до

последнего пришествия для того, чтобы постепенно подготовить к нему людей. Они

учили, что душа мессии уже жила на земле в некоторых патриархах, пророках и царях.

Иные из каббалистов считали даже Иисуса Христа и Магомета особыми фазисами

проявления души мессии; все же они веруют в пришествие, кроме истинного мессии из

племени Давида, еще и предтечи его, который должен быть из племени Иосифа.

Каббалистика тесно связана с Талмудом; самые первейшие талмудистские

мудрецы были вместе с тем и каббалистами, - и сама наука эта могла являться и быть

доступной одним высшим талмудистам.

Еврейские учителя превозносят Талмуд что ни есть высокими похвалами, но

действительное достоинство его далеко не соответствует этим превозношениям,