Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

жившими, результаты религиозного законодательства.

Несмотря на значение Маймонида как человека, ученого и знатока Талмуда,

необходимо сказать, что в одном отношении он нанес громадный вред своим кодексом,

и именно потому, что смотрел на работу своих предшественников так, как ученые III в.

смотрели на «мишну».

Более набожные люди время от времени вводили новые ограничения личной

свободы в поступках и тем все более и более увеличивали зависимость еврея от

талмудистского законодательства. В поощрениях в этом духе раввины почти всегда

были солидарны, и если сравнить религиозный кодекс евреев нынешнего столетия с

таковым, допустим, XII в., то увидим, что число законов с того времени значительно

возросло; а сравните законы тогдашнего времени с таковыми VI в., то опять увидите

большую разницу; еще шесть веков назад - и разница станет уже очень значительной.

Что бы там ни говорили, но несомненно, что в отношении религиозном евреям времени

второго храма жилось привольнее, чем теперь, в том именно смысле, что целая масса

законов, соблюдение которых для евреев ныне обязательно, было неизвестно.

Несмотря на всю свою ученость, Маймонид изумляет нас тратою своего таланта и

времени на объяснение мелочной практики, наполняющей целую часть «мишны». В

самом деле, стоило ли заниматься исследованием таких вопросов, по школе Гиллеля,

каковы: «Позволительно ли есть птиц с молоком?» или же рассуждать о том, «должно

ли мести в доме, не умывая рук, или же прежде следует вымыть их?»

Должная дань удивления уму, талантам и познаниям Маймонида вызывает еще

большее удивление, когда этот прославленный мыслитель в своих сочинениях

подтверждает необходимость ненависти евреев к исповедникам другой религии. Он не

только позволяет обманывать, но доходит до убеждения в необходимости истреблять

злодеев эпикурейцев' и еретиков под ненавистным предлогом - общим всем гонителям -

отвратить опасность, грозящую истинной религии.

Конечно, дурная сторона этих правил относится более к Талмуду, но это не может

быть достаточной причиной для оправдания Маймонида, обладавшего высоким умом, в

проповедовании таких правил. Последнее тем более странно и возмутительно, что он

не разделял всех предрассудков своего времени: так, он часто восставал против

астрологии, которой верили евреи и которая находила даже в XVI в. много

приверженцев во Франции.

1 Под эпитетом «эпикуреец» евреи разумеют не человека, предававшегося

исключительно наслаждениям, а того, кто позволяет себе какое бы то ни было

сомнение относительно Талмуда.

Есть историческое указание на существование письма Маймонида к марсельским

евреям, в котором он осуждает их за легковерие, а в предисловии комментария к

«мишне» указывает даже на нелепости этой псевдонауки. Во влияние звезд на бедствия

человека вообще тогда верили, а марсельские евреи считали необходимым по какому-

то религиозному чувству защитить астрологию от нападений Маймонида,

восстававшего против предрассудков своих соотечественников, хотя и без особого

успеха.

Правда, тот же учитель, отвергавший влияние звезд, говорит, что небесные сферы

в своем движении управляются ангелами; что они сами суть ангелы, исполняющие

волю Божию, как говорит Аристотель. От этого уже недалеко от веры в их влияние на

судьбу человека. Философ Стачирине доходил тоже до этого предела, и по его примеру

Маймонид ограничился уверенностью, что звезды одушевлены верховным разумом.

Маймонид, как выше сказано, сделал извлечение из Талмуда «Иад-Гахазака»

(«мощная рука»), в котором также уважает предания талмудистов, равно и

национальный их религиозный энтузиазм, слепо осуждающий все, что не было

израильским, и презирающий другие народы и другие религии. Маймонид в 14 книгах

своего сочинения говорит: о введении к любви к Богу, о праздниках, о торжествах, о

службе, об отношениях мужчин к женщинам, о первенцах, о посевах, о жатвах, о труде,

возмездии, предопределениях, о суде - одним словом, представляет религиозный,

гражданский и уголовный кодекс евреев с объяснениями и толкованиями.

Маймонид писал комментарий на «мишну» на арабском языке, потому что

испанские евреи не знали другого языка; эти комментарии сперва были переведены на

еврейский язык многими переводчиками, равно и на латинский для христиан. Кроме

того, Маймонид написал сочинение «море-небухим», или «руководитель заблудших»,

переведенное на латинский язык, под названием «Dux Perlexorum».

«Над мистическими толкованиями много трудились в древних еврейских

академиях, - говорит Маймонид, - Тивериада была знаменитым городом и жилищем

мудрецов; в нее перенесен был синедрион (верховное судилище), Иерусалимский

Талмуд восхваляет Тивериаду как рассадник мудрости и просвещения».

Книга «Юхасин» составлена неизвестно кем: в ней содержится описание правил

учения, которому следовали в училищах: два раза в год - в феврале и августе - ученики

собирались в академию для испытания и уразумения таинственных мест Священного

Писания.

В древних еврейских академиях существовало несколько сект ученых:

важнейшими были «танаимы», которые сохранили предания от Ездры до Иуды святого,

написавшего «мишну». Танаимы так назывались от слова «тана-сана» (учить), а слово

«танах» - позднейшее название Библии и состоит из трех слов: «тора» - пятикнижие,

«невиим» - пророки и «хотувим» - гагиографы.

Раввины имеют глубокое уважение к этим учителям Израиля и называют их

мудрецами.

Уважение евреев к Маймониду яснее всего выражалось в молитве о пришествии

мессии, ежедневно читаемой в синагоге: «Да приидет царствие твое при жизни

великого вождя нашего Маймонида». Эта молитва читалась евреями Палестины и

Египта. В надгробии же евреи называли его «избранным из человеческого рода».

Маймонид умер 18 декабря 1204 г.; тело его перенесено в Палестину, где и

похоронено. Сын Маймонида, Авраам, был также лейб-медиком султанским и главою

еврейской общины, он написал сочинение под заглавием: «Что удовлетворяет бла-

гочестивого человека».

В XII в. Авраам-бен-Давид, славный защитник Талмуда, писал против Маймонида

и укорял его за отпадение от иудеев.

Иосиф Кихми писал комментарий на одну часть Библии. Давид Кихми отличался

как богослов, но его комментарии на Библию интересны только для раввинов и

некоторых богословов.

Знаменитый в иудействе Иархи, имея 30 лет от роду, составил комментарий на

Библию и на Талмуд, т. е. Раши, от слов рабби и Шелома Иархи из города Люнель, во