Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

прибегает часто к такого рода объяснениям и развитию одной «галахи» из другой, или

из разных букв Св. Писания, которые носят на себе явные следы фикции, при помощи

которой достигаются благоприятные результаты. Тем более следует относиться с

большой осторожностью к учению его в «агаде», посвященной не земным интересам,

где ученый имеет в особенности в виду скрывать свою мысль от людей, коим

метафизика недоступна, и говорить поэтому намеками, ссылаясь сжато на указания,

смысл которых понятен одним специалистам.

Укажем, например, на следующее. Акива утверждает, что в Песне Песней

Соломона речь идет о любви Иеговы к своему народу и, согласно с этим основным

указанием, всем понятиям и выражениям этой эротической песни дается совершенно не

то значение, какое они имеют в устах возлюбленного. Такое применение идеи о любви

Бога к народу может показаться немного странным в устах ученого. Но дело

разъяснится, когда будет указано, в какое время и по какому поводу высказан был этот

взгляд Акивой. Речь шла о том, что Песнь Песней следует признать книгой

апокрифической, не подлежащей причислению к книгам библейским.

Итак Талмуд делится на две части - «галаху» и «агаду». «Галаха» была законом;

«агада», напротив, делом личного призвания. Таково существенное различие между

этими двумя отделами Талмуда. Изучая «галаху» в ее историческом развитии, невольно

замечаешь громадное влияние изменчивых условий политической и религиозной

жизни, которые постепенно порождали в Талмуде новые и новые предписания. Сами

талмудисты признают «агаду» в буквальном смысле, и на это есть указание в Талмуде.

«Некогда рабби Элиезер, по смерти своей, явился ученикам, которые спросили его, что

делает теперь Авраам на небе? Рабби Элиезер ответил им, что Авраам теперь прилег на

коленях у Сарры, и Сарра ищет в голове его. Когда один из учеников Элиезера

осмелился предполагать здесь аллегорию, то по общему приговору за эту дерзость

подвергся отлучению»1.

В Талмуде внешняя формальность важна не сама по себе, а по своей

всесторонности и общеприложимости, в силу которых, с принятием этой формальной

стороны всеми евреями ни один член еврейской общины внешним своим поведением и

обрядностью не отличается от другого; каждый из них по внешнему виду может узнать

своего соплеменника и единоверца, и внешние знаки постоянно напоминают еврею об

обетовании, к которым он призван, и служат знамением его завета с Богом и его

готовности к принятию обетования и славного торжества над всеми народами земли.

Глава 9

Каббала и значение Талмуда

Главнейшие авторитеты Талмуда, вышеупомянутые рабби Акива, рабби Иегуда-

гакадош (святой) были посвящены в тайны каббалы. В Талмуде часто приводятся

определения главнейших авторитетов каббалы, рабби Симона-бен-Иохая, сына его

рабби Элиезера, ученика его рабби Аба и рабби Ха-нина, совершенно согласных в

своих мнениях с мнениями настоящих талмудистов. Разные поразительные сближения

и неожиданные выводы особенно приходятся по вкусу еврейскому народу и

возбуждают благоговение к глубине и всесторон- ности закона, возвышают над общим

уровнем людей человека, проникшего более других в существо закона, и дают

большую цену и авторитетность определениям его.

1 Тракт. Бова-батра, л. 58.

Талмуд весь пропитан каббалой, особенно его вспомогательная часть, носящая

название агады; последователи Талмуда все места, непонятные для них, относят к

высшей, не всегда и не каждому доступной каббалистической мудрости. Главное

значение каббалистики для Талмуда - в той части ее, где она пособляет выводить из

закона определения для индивидуальной жизни; каббалистика неизвестна

большинству; она была даже окончательно забыта и вновь появилась только в средние

века, около XIII столетия.

Традиционное устное учение евреев - таинственное, которое передавалось из

поколения в поколение, - признано многими наукою весьма древней, называемой

«каббалой». Сами каббалисты приписывают эту науку патриарху Аврааму и даже

первому человеку - Адаму, посвященному в ее таинства ангелом Разиэлем (ангелом

тайн).

Иные указывают на гораздо позднейшее происхождение каббалы, относя его к

эпохе вавилонского пленения; другие, по-видимому, приписывают ее возникновение

влиянию еврейских Александрийских школ, где учения Пифагора и Платона, слившись

с многими философскими доктринами, образовали так называемую восточную

философию...

Своей задачей каббала имеет разрешить, с помощью своеобразного толкования

Св. Писания, все важнейшие вопросы метафизики, захватывая в свой круг разъяснения

всех проблем догматической теологии, трансцендентальной космогонии, учение о

душе, этику, составлявшую предмет столь горячих споров в догматических системах

XIII столетия.

По мнению каббалистов, Св. Писание, как небесное откровение, естественно

должно обладать и небесными свойствами и, следовательно, способностью разгадать те

высшие вопросы, разрешение которых лежит вне границ методически мыслящего

разума. Благодаря таком взгляду, изобретается новый способ экзегетики, с помощью

которого каждому слову, каждой букве в Св. Писании придается высший,

таинственный смысл. Занятие «тайным учением» дозволяется только избранным.

Талмуд, относившийся с благоговением к современной ему каббале, запрещает

открывать профанам даже заглавие ее статей, допуская чтение их только для лиц

ученых и известных своей скромностью. В мишне находится такой же запрет в сле-

дующих выражениях: «История творения не должна быть объяснена двум человекам

вместе; история о небесной колеснице (меркаба) - даже ни одному; но мудрому и

умеющему самому понимать - можно открыть заглавия статей».

Несмотря на принятые предосторожности, изучение «тайной науки», по-

видимому, оказало гибельное действие на умы даже знаменитых законоучителей, как

дает повод судить следующий имеющийся в Талмуде, аллегорический рассказ:

«Четыре человека вошли в рай: Бен-Азай, Бен-Зома, Азарь и рабби Акива.

Первый посмотрел - и сошел с ума, второй увидел - и умер, третий попортил молодые

растений (совратил молодые умы учеников своих); один только рабби Акива вошел с

миром и вышел с миром, ибо Святый, - да будет Он благословен, - сказал: пощадить

этого старца, - он достоин служить для Моей славы».

Каббалисты разделяют свою науку на две главные части: на каббалу

теоретическую, или спекулятивную, и на практическую. Последняя содержит мнимую