Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

массы широкой известностью: из них первый живет в м. Козин, Каневского уезда, а

последний - в м. Берез-ном, Ровенского уезда. Жениху, реб-Иосели, в настоящее время

едва исполнилось 10 лет. Его мать давно уже обретается в психиатрическом заведении, в отделении для безнадежных, а отец лет семь тому назад переселился в лучший из

миров. Благодаря этому сиротству юного праведника попечение о нем принял на себя

его высокочтимый дядя по отцу - славный ржищевский цадик реб-Авремеле, назначив

к особе своего племянника, мальчика-праведника, лицо, которое очень мудро и искусно

соединяет обязанности ближайшего слуги последнего, его усердного телохранителя и

руководителя. Для покрытия расходов по содержанию скороспелого цадика и его штата

имеется один постоянный михулох-посланец, на обязанности которого лежит сбор

пожертвований среди разношерстных почитателей праведного юнца, имеющихся во

множестве и в Юго-Западном крае, и во многих других местностях, входящих в черту

постоянной еврейской оседлости. На этот раз вместо постоянного разосланы для сбора

пожертвований временные мешулохи-посланцы, принадлежащие к более почтенным

почитателям жениха-праведника. К помощи этих последних решено было прибегнуть в

надежде, что к их рукам если и прилипнет какая-нибудь часть из собранных

пожертвований, то, быть может, не очень уж большая; но если бы они удержали в свою

пользу и очень даже значительную долю из собранной суммы, то их участие все-таки

очень выгодно, так как обыкновенно более почетным посланцам и приношения

делаются более солидные. Упомянутый выше дядя жениха, ржищевский цадик реб-

Авремеле, следуя общественному порядку, снабдил добровольцев-посланцев

печатными свадебными пригласительными письмами, в которых он от своего имени

усердно и любвеобильно просит адресатов пожаловать на свадьбу. Эти

пригласительные письма начинаются так: «В добрый час! Радость и ликование - в

обиталищах праведников».

«СПб. Ведом». 16 июля 1892 г., № 191.

Глава 9

Цадик — глава хасидов

Глава польских хасидов - «цадик». Когда цадик объезжает свой округ, то евреи

его встречают, как какого-нибудь короля, целуют не только руки, но и полы его

одежды, и каждое его слово принимается за вдохновение свыше. Евреи верят, что, чего

бы он ни пожелал и что бы он ни предвозвестил, все сбудется по его слову; о чем бы он

ни спросил у Бога, -по его молитве воздастся каждому. В каждом округе имеется свой

цадик, которому подчиняются все евреи. Цадик, так сказать, есть идол еврейства и

главная пружина в механизме еврейской жизни. Евреи веруют в цадика, как в

божество, и говорят, что без него и мир не может стоять. Всех цадиков, по их мнению,

насчитывается на всем земном шаре «ламед-лив», т. е. 36. Если недостает хоть одного,

то мир рушится. Значение цадика для евреев едва ли не больше, чем самого Бога, так

как он своей молитвой достигает того, что его решения получают божественный

характер: «Бог определяет, а цадик отменяет», - говорят хасиды словами Талмуда. По

их учению, цадик находится в постоянном общении с Богом и с высшим миром, и ему

открыта судебная книга небес. Ему известна будущность каждого человека, которую и

предсказывает он своим верным (разумеется, за хорошую плату); а так как цадик

молитвой своей может изменить определения Божий, то если предсказанное какое-

нибудь наказание Божие не сбывается, - это приписывается чудодейственной молитве

цадика, вследствие которой переменилось назначенное для человека наказание.

Каждый цадик учит своих приверженцев по-своему, по особенной каждого из них

фантазии: отсюда между учением цадиков происходит несогласие и вражда на жизнь и

смерть. Враждебные общества одно против другого часто производят между собой

потасовки и даже крупные, так что нередко возникали судебные уголовные дела. Цадик

Нахман Брацлавский подвергался жестоким гонениям со стороны некоторых со-

временных ему цадиков, и особенно со стороны популярного «шполянского деда», рабби Лейба.

Приведем несколько изречений Нахмана Брацлавского из его произведений о

значении и авторитетности цадиков. «Цадику вручены тайны мироздания, и без него

мы остаемся в полном неведении».

«Без цадиков мир не мог бы держаться... они кормчие земного судна; они

связывают Бесконечное и Его Провидение с земным, восстановляют нарушенное и

приводят к единству. У каждого, прибывающего к цадику, есть известное желание:

цадик возносит все эти желания» и т. д.

«Главное, от чего все зависит, - это привязаться к цадику и подчиниться всем его

велениям без малейшего уклонения. Даже и те, которые находятся вдали от цадика, по-

лучают от него свет и блаженство уже тем самым, что он осеняет их». Нахман

Брацлавский, возводя на такую высоту культ цадика, не останавливается и перед тем,

чтобы по обычаю христианской исповеди наушной вменить в обязанность каждому -

исповедоваться пред цадиком. «Царство Божие не может быть обретено без исповеди

пред цадиком». «Есть истинные цадики, которые имеют силу отпускать прегрешения».

По учению его, есть некоторые цадики выше других, т. е. получающие благодать от

Бога прямо, а от них получают уже другие цадики эту благодать. Брацлавский учит

дальше, что каждый век имеет своего верховного цадика, и что таковой есть он же,

Нахман: «Во мне нуждаются все; и даже самим цадикам, которые уже умеют молиться,

я сумел бы показать, что они совершенно не знают, что такое молитва». «Даже сами

цадики имеют нужду во мне, ибо они нуждаются в очищении» и т. д.

«Шполянский дед», раввин Лейба, в борьбе с Нахманом Брацлавским не гнушался

никаких средств для унижения репутации противника. Нахман был объявлен еретиком,

он низвергал на него и приверженцев его проклятия, признавал богопротивным

общение с ним и пр. «Ненавистникам брацлавских хасидов уготовано место в раю».

Некоторые высказывают свое предположение, будто бы ненависть и злоба

«шполянского деда» к Нахману Брацлавскому происходит от причины материального

свойства, когда тот поселился вблизи резиденции Шполянского цадика. Хотя всякий

цадик выдумывает особенности своего учения, чтобы туманить глаза приверженцев,

однако же они не враждуют так открыто и ожесточенно, потому что живут отдаленно

один от другого и не унижают авторитета своих сотоварищей.

Число цадиков-чудотворцев в настоящее время очень значительно. Цадики

размножаются довольно успешно, благодаря благоприятной обстановке их жизни:

каждое небольшое местечко имеет своего цадика, окружая его всевозможным почетом