Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

дающее забвение земных горестей в религиозном экстазе. В Литве успех хасидизма -

хотя вследствие страха кагала глубоко затаенного - был результатом фанатизма и

сознательности. В первое десятилетие существования в Литве хасидской секты не было

ни одного цадика, да и впоследствии не привился тот грубый культ цадиков, в который

окончательно выродился хасидизм на Юге. Жреческий культ, нравившийся темной

еврейской черни в Малороссии, не годился для литовцев, которые сами составляли

почти поголовное сословие жрецов - «царство священников» (левитов). Начало распро-

странения хасидизма в Литве следует отнести приблизительно к середине 1760-х годов.

Проповедник из Межирича, преемник Бешта, был первый, который начал пропаганди-

ровать хасидское учение. К нему впервые стали ездить из Литвы и Белоруссии ученые

талмудисты для того, чтобы получать посвящение в тайны нового учения. В г. Вильне

хотя хасиды и таились, но шумное, экзальтированное богослужение их выдало. Их

обличали виленские раввинисты: «Они ведут себя, как сумасшедшие. Кричат во время

молитвы, то и дело прерывают ее, прыгают, беснуются так, что земля разрывается от

криков их». Когда в г. Вильно обнаружилась секта хасидов, то виленский всесильный

кагал распорядился захватить всех предводителей секты и представить на суд в общем

собрании. Представители Хаима, который хотя и покаялся, однако же был предан

отлучению. Задержали Иссара с некоторыми его приверженцами и подвергли строгому

допросу в присутствии трех «бес-динов». Когда представители кагала - вельможи -

доложили гаону о результатах последнего допроса и спросили его мнения, гаон Илия

выразил свою волю, чтобы против «отступников» были употреблены самые

решительные меры и присовокупил, что преследовать, гнать и сживать со света таких

людей - дело «угодное Богу». Тогда состоялось новое заседание судей и кагальных

«вельмож» под председательством великого главного раввина, рабби Самуила. Суд

постановил: найденные еретические рукописи сжечь публично в синагоге; «собирателя

же кружка», нераскаявшегося грешника Иссара, заставить в синагоге, перед всем

народом, сознаться в своем вероотступничестве и прочесть формулу исповеди,

составленную бес-дином; после этого служитель синагоги должен произнести

отлучение - «херем» - над Иссаром и всеми его единомышленниками. Когда гаону

Илии доложили о таком решении бес-дина, он очень сожалел о легком осуждении

еретика и пожелал, чтобы Иссара подвергли самому позорному наказанию,

постановлению в «куну»1. Но кагальные представители почему-то не нашли

возможным согласиться на это предложение, а потому заменили «куну» ударами

(малкот), и Иссар был наказан «канчуком» (казацкая нагайка). На другой день со всего

города собрались евреи в большую синагогу, где всенародно был прочтен херем и

декрет осуждения Иссара и его товарищей. В течение же всей недели, когда произво-

дился суд над Иссаром, его содержали в строгом заключении в кагальной тюрьме,

называемой «шлоссом». Что сталось с Иссаром после суда и освобождения -

неизвестно. Он наверно был отправлен к Аврааму, потому что без вести пропал. Если

бы остался в живых, то, наверно, у галицких или малороссийких хасидов его имя бы

прогремело как мученика и страдальца за свою идею. Сами еврейские писатели обнару-

живают кровавую расправу кагалов со всеми братьями.

1 Куна - вделанное в стену железное створчатое кольцо, замыкающееся вокруг

шеи. Это орудие пытки и казни помещалось в «кагальной избе».

Виленский кагал и духовный суд решили: огласить повсюду анафему,

произнесенную против виленских хасидов, и разослал к главным общинам Литвы и

других областей циркуляры с призывом к повсеместной борьбе против еретиков. Для

достижения первой цели кагал обязывал всех иногородних иудеев, находившихся в

Вильно во время суда и анафемы над хасидами, уведомить свои кагалы или своих

родных, друзей и знакомых обо всем, им виденном, во имя заповеди об «оглашении

нечестивых». Для достижения же обеих целей в обширных размерах виленские

ревнители изготовили широковещательные послания к важнейшим еврейским

общинам, заключавшие в себе воззвание о преследовании и искоренении тайных

хасидских обществ. Воззвания эти посылались за подписью виленского гаона, всех

раввинов виленских, а также представителей кагала, участвовавших в духовном суде.

Первые воззвания были в Минске и Шклове, ибо там, как гласит официальное о сем

постановление, «главное гнездо богопротивной ереси». Такие же воззвания отправлены

были и во все прочие главные города, как то: Гродно, Пинск, Слуцк и пр. Послание это,

помеченное 1-м яра 5532 г., т. е. в апреле 1777 года, очевидно составлено после суда

над Иссаром.

Хасиды не могли устоять в Литве против соединенных сил двух мощных властей-

духовенства и кагала. Реакции удалось временно обессилить хасидскую секту. Удалось,

с одной стороны, уменьшить на время число хасидов, а с другой - заставить на время

сектантов притаиться и притихнуть. Хасиды должны были оправиться от поражения и

снова собраться с силами. Такое состояние длилось несколько лет, от 1773 г. до 1780 г.

Только в Литве - в стране могущественного кагала, имевшего в своем распоряжении

тюрьмы, кнут, катальную избу с «куной» и со смертной казнью - хасиды должны были

до поры до времени умолкнуть, присмиреть и стушеваться. Они так и сделали; но тайно

хасидизм рос и креп в эти, по-видимому, тихие годы, собираясь с силами и готовясь к

открытой войне, которая вскоре и возгорелась. Наступил первый и второй раздел

Польши, переменились все обстоятельства, и хасидизм обнаружил всю силу и

могущество, взял перевес над раввинизмом богатством своего общества и

численностью его сочленов. Победа осталась за мишнагидами. Однако у хасидов

навсегда осталась ненависть против евреев-литовцев; они называют евреев-литовцев

собаками. («Уй, литвак гунд, ганев апикейрес»). Литовских учителей хасиды не

принимают.

Каббалистика породила очень много фантазеров или, вернее сказать, шарлатанов,

которые, отуманив непонятною никому тьмою таинственных толкований,

эксплуатировали глупую и легковерную толпу. К примеру можно взять историю

Саббата-Цви: если бы успех сопровождал до конца проповедь или учение этого лже-

пророка, то повторилось бы Магометово время. Появление Саббата-Цви и

значительное распространение его учения, во всяком случае, говорят в пользу того, что

Талмуд еще не удовлетворяет иудейских масс, и среди самих раввинистов живет