Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

более, что и она, каббала, не выполнила своих обещаний. В настоящее время

иностранный раввинизм, даже ортодоксальный, отводит каббале то место, какое

современная наука отводит мифологии; русский раввинизм терпит ее, как старое,

укоренившееся зло. Зато она продолжает влиять на русско-польских хасидов под

именем цаддикизма, который, верный своим началам упомянутой греческой мудрости,

остался и теперь языческим, противным иудаизму. Вот родословная цаддикизма...

Весьма естественно, что евреи, разочарованные в своих фанатических надеждах

на грядущую славу, окруженные всевозможными неудобствами для внешнего

существования, так сказать, сосредоточили и замыкали свою природную фантазию в

тесной сфере одной лишь внутренней, духовной жизни, и эта жизнь, ударившись в

мистическое направление, выработала Талмуд, который с этого времени делается

важнейшей принадлежностью еврейской жизни и быта. Так, например, в среде

польских евреев является рабби Израель Бол-шем-тов, реформирует каббалу и заменяет

ее хасидизмом, который допускает, что человек может иметь сообщение с духами, не

отрываясь от житейских удовольствий и умеренных материальных наслаждений. Такой

взгляд удобно прививается к иудеям, и хасидизм, приобретая постепенно

последователей, наконец обнимает всю Польшу и соседние с ней местности провинций.

Находясь в постоянной религиозной экзальтации, евреи с жадностью хватаются за

новую реформу, так как им показалось очень удобной вещью за один раз пользоваться

благами настоящего существования и вместе с тем приготовлять себя к общению с

духами.

Создавшийся на развалинах каббалистического учения, коего главная задача-

познавать Бога, хасидизм открывает обширное поле фантазии, доводя его до грубого

верования, что люди, т. е. евреи, состоят в личных сношениях с небесными силами и

Самим Богом, Которому и приписывается положительное, непрерывное

покровительственное участие во всех ничтожнейших случайностях мелочной,

обыденной жизни, и даже в происшествиях, составляющих результат собственных

ошибок. Хасидизм не обращает внимание на уроки действительной жизни, блуждая в

фантастических измышлениях, низводящих его на степень простого доверия.

Основателем этого мниморелигиозного (в сущности, фантастического) учения каббалы,

возникшего в конце первой половины XVIII столетия, был вышеназванный рабби

Израэль Бол-шем-тов.

Польские евреи присвоили себе первоначально название хасидов вовсе не в

смысле какой-нибудь религиозной или обрядовой секты, а просто в честь основателей

хасидизма, но при этом как-то очень скоро упали и в образовании, и в нравственности.

Пользуясь этим, ученики рабби Израэля под названием цадиков (праведников) и бале-

мофесов (чудотворцев) легко воспламеняли воображение массы; каждый раввин имел

особую каменцеллу1 последователей и высиживал целое особое гнездо хасидимов. Так,

явились хасиды межирицкие, корецкие, равенские (в честь литовского цадика по имени

Рав), чернобыльские, браславские, кайдановские, коцковские, сандарурские, ясские,

промышлянские и проч. Несмотря на эти местные названия хасидов, им ни в каком

случае нельзя придавать названия сектантского значения, и в действительности они все

строжайшие последователи самых мельчайших предписаний Талмуда.

Основатель хасидизма, раввин Бешт, приобрел себе ревностных учеников:

раввинов Якова-Иосифа Когена и Бера; Бешт и Бер влияли своими книгами; он был в

полном смысле слова литературным апостолом хасидизма. Благодаря его книгам,

впервые стали известны многочисленные изречения Бешта, заключавшие в себе целую

религиозную систему. Эти книги положили основание хасидской письменности,

разросшейся впоследствии до громадных размеров. Главное сочинение Якова Иосифа -

его комментарий к пятикнижию - есть сборник проповедей, произнесенных и писанных

в течение 30 лет между 1570 и 1780 годами.

1 Группу своих приверженцев.

Это сочинение представляет собой не «комментарий», а чтение на тексты, взятые из

различных глав пятикнижия. Встречаются в нем цитаты из Талмуда, мидраша, каббалы,

из религиозно-философских сочинений испанской школы. Часто встречаются цитаты

(весьма опальной книги у ортодоксов) из «путеводителя блуждающих» Маймонида.

Все цитаты служат только нитями, на которых нанизаны ряды мыслей, мнений,

рассуждений и толкований. Важнейший элемент книги составляют изречения Бешта.

Там сказано: «В молитве должно быть возбужденное состояние, не только духовное, но

и физическое, необходимы во время молитвы: голос Иакова, а руки Исава. Мы

(хасиды) молимся не только в восторге и громким голосом, но при этом размахиваем и

хлопаем руками, - вследствие чего мы, дети Иакова, отнимаем руки (т. е. физическую

силу) у Исава и употребляем их также на святое дело».

Всех учеников Бешта, удостоившихся лицезреть его и слушать из собственных

его уст хасидскую мудрость, насчитывают одни до 40, другие даже до 70. Один из

главных ревнителей хасидизма был впоследствии в Литве - в Вильне Илия, который

снискал огромную популярность. Уже в средних летах он стал именоваться

«благочестивым», или «святым» - почетным эпитетом, данным ему благодаря его

святой отшельнической жизни, а затем присвоили ему величайший титул «гаона»

(«гаон» - великий гений, и почетнейший титул этот так сросся с именем Илии, что его

стали называть просто «виленским гаоном»). Но гаон имел свою любимую философию

в лице каббалы. Теоретическую каббалу он изучил до тонкостей и даже составил

толкование на «Зогар», «книгу творения», и тому подобные кодексы «тайной

мудрости». В практической же каббале он был решительным поклонником Исаака

Лурии.

И вот, при таком-то человеке, служившем олицетворением талмудистского

иудейства, доведенного до крайностей, в самом гнезде воинствующего раввинизма, в

Литве, управляемой всесильным кагалом, является секта, отрицающая и важность

изучения Талмуда, и пользу аскетизма, и вдобавок позволяющая себе изменения в

священных обрядах! Как же было не ополчиться на таких еретиков; как же было не за-

вязываться отчаянной, смертельной борьбе?.. Литовские хасиды вполне заслуживали

названия «еретиков», конечно, с раввинской точки зрения. Причины появления

хасидизма в Литве были совсем не те, что на Украине. Там, на Юге, хасидизм был

принят бессознательно, инстинктивно, с одной стороны, как учение, более доступное

простонародью, а с другой - как нечто согревающее сердце, утешающее в скорби и