Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

задачей жизни поставляет самоотверженно выполнение заповедей Божиих, в чем и

заключается истинное величие и красота души. Хасиду (благому) мало быть

исполнителем буквы закона; добрые дела его не ограничиваются лишь обрядовыми и

религиозными постановлениями. По точному значению слова, в отношении к ближним

хасид не делает различия между родным и чужим, между другом и недругом,

иноверцем и единоверцем во всем, что относится до защиты человека, помощи и даже

любви к нему. Идеальный хасид должен представлять собой олицетворенное

благодушие и вмещать в себя все достоинства существа бессмертного. Поэтому

понятно, что в древней, до-талмудистской еврейской литературе, когда слова

употребляли в точном их значении, никто даже из патриархов или пророков не был

называем «хасид». Читающему псалмы 4, 3; 16, 8; 32, 4 и 85, 2 покажется странным, что

Давид называется «хасид», но неотвержимый смысл этих псалмов относится ко Христу,

Которого Давид называет этим именем.

Только после Рождества Христова звание «хасида» было присвоено рабби Иоси

Гаканену, ученику знаменитого рабби Иоханана бен-Закай; но по какому поводу или

заслугам - неизвестно.

Вторым лицом, которому было придано название «хасид», был рабби Иегуда

Бореби. Кроме этих двух рабби, больше не находим за весь талмудистский период, то

есть в течение восьми веков, никого, кто бы назван был хасидом. С того же времени до

начала XVIII в. между всеми знаменитостями иудейской литературы получил этот

титул только рабби Эхиель Ашканази, автор «Гехол-гашем» (дворец Господень), и

рабби Иосиф Сагиш - оба в первой половине XVIII в.

Глава 2

Еврейские секты на Востоке. «Самаритяне»

Самаритяне признают пророками только Моисея и Иисуса Навина и, сообразно с

этим, считают священными книгами только тору и книгу Иисуса Навина. Самаритяне

не признают Иерусалимского храма и во время молитв обращаются лицом к Шило, или

к древнему городу Сихему (ныне Наблус). Жертвоприношения они совершают и до

настоящего времени. Священники составляют у них замкнутую секту; они не вступают

в родство с другими сословиями и даже считают осквернением прикосновение чужого.

Новолуние они определяют по календарю Иеровоама. Самаритяне по-еврейски

называются «кутим». Это те самые, которых Св. Писание (Ездра 4, 1) не особенно

лестно аттестовало «врагами Иуды и Вениамина», когда они навязывались в

соучастники по постройке второго храма. Самаритяне до сих пор вспоминают это

время, окружая почетом имя их бывшего главы Самбалата Хоронийского (Неемия

11,10).

Странный существует обычай у самаритян: когда им нужно очистить

оскверненное платье от прикосновения к чему-либо нечистому, они это платье кладут в

пустую кадку и, плотно закупоривши отверстие, бросают ее в воду. Таким образом, они

в точности исполняют слова Писания (Лев. 11, 32): «Она (оскверненная одежда)

должна быть введена в воду», - и одежда становится чистой, не касаясь собственно

воды.

Самаритяне разделяются на две секты: Кушан и Дустан, из которых одна

отрицает будущую жизнь. Тора самаритян отличается несколько от настоящей, и, как

образцы отступлений, находятся у них два варианта самаритянского пятикнижия,

встречаемые и в переводе LXX толковников.

Глава 3

Саддукеи

Основателями этой секты были Цадок и Байтус. Цадок впервые разоблачил

ошибки раввинов, отступился от них и раскрыл часть истины. Он написал книги,

наполненные возражениями и упреками по адресу раббинитов. В Талмуде сохранилось

несколько саддукейских положений, снабженных доказательствами (М. Ядаим IV, 7; Б.

Батра 115-1 и др.). От Байтуса сохранилось изречение, что Пятидесятница (Шабуот)

должна праздноваться не иначе, как в воскресенье; в этом пункте его учение сходится с

учением Анана и других караимов. Относительно срока празднования Пятидесятницы в

древнее время происходили большие споры. Самаритяне и караимы до настоящего

времени придерживаются мнения Байтуса и празднуют Пятидесятницу в воскресенье.

По учению саддукеев, развод совсем запрещается. Все месяцы имеют по 30 дней.

Некоторые доказывают, что саддукеи основываются на времясчислении в истории Ноя,

где 5 месяцев соответствуют как раз 150 дням потопа (Быт. VII, II, 24 и VIII, 4).

Субботы у саддукеев не входят в число праздничных дней Пасхи и Сукот, так что

каждый из этих праздников продолжается семь будничных дней, без суббот. Саддукеи

это выводят из стихов 1 Царств VIII, 66 и 2 Паралип. 7,10, где восьмой день праздника

Сукот (Тишри) назван 28 числом месяца. Это противоречие изглаживается, если не

считать субботний день в числе праздничных. Саддукеи-антропоморфисты, принимаю-

щие в буквальном смысле все места Библии, где упоминаются члены Божества. Книги

саддукеев, о которых упоминается в Талмуде, везде перепутаны с книгами минеев; они

обнимали весьма многое. Под это понятие подходили саддукеиские списки

Пятикнижия, может быть даже с вариантами, отвергавшимися раввином Азкарот, -

написанные имена Божий, некоторыми же учеными (раввинами Акивой, Ишмаэлем и

Тафроном) не считались даже священными. Раввины причисляли к книгам

саддукейским и книгу Сына Сирахова, и загадочную книгу бен-Лааны. Впоследствии, в

эпоху амораим видели в этих книгах одну из причин отступничества Ахера.

Глава 4

Магарийцы (пещерники)и Карийцы

Секта «Магарийцы» названа так потому, что ее книги были найдены в пещерах -

«маргар». Самая лучшая из найденных книг в пещере принадлежит произведению

Александрийца (Искендерани). Месяцы свои магарийцы начинают считать с момента

появления новой луны. Между ними находятся весьма серьезные люди, признающие

смех занятием греховным. Магарийцы объясняют многие места Библии неправильным

и нелепым образом. Библейские антропоморфизмы они относят на какое-то ангельское

существо, которому приписывается даже сотворение мира. Филон Александрийский и

Иосиф Флавий уже знали об изолированных жилищах, серьезном образе жизни и

развитой ангелологии терапевтов. Название же мар-гарийцев (пещерников) они

получили просто оттого, что жили в пещерах. В «Александрийце» следует видеть не

кого иного, как Филона Александрийского.На берегу Нила, в Египте, живут так

называемые «карийцы» (тыквенники). Название свое карийцы получили оттого, что

употребляют как посуду исключительно тыкву (кар). Сами они производят свое имя, т.

е. название секты своей, от Иоанна бен-Карея (Иоанн бен-Карей [Иер. XLI-XLIII]) -

один из видных еврейских деятелей эпохи разрушения первого храма, переселившийся