Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

соотечественнику, какой бы он веры и происхождения ни был. Но для этого

необходима коренная реформа - не понудительными средствами извне, но

произведенная самими евреями, имеющая, так сказать, выработаться от сознания

своего положения и окружающих требований. Не касаясь законов Ветхого Завета,

евреи могут сами отменить то, что люди, подобные им, вынуждены, быть может, были

обстоятельствами установить и принять в руководство. Настоящая еврейская

корпоративная обособленность, талмудистское государство в государстве есть великое

зло, антисоциальное явление; дорожа ею, они заботливо сохраняют свой излюбленный

безобразный жаргон и все допотопные манеры, мимики, жесты и гримасы и

пренебрегают обычаями тех народов, среди которых они уже столько веков живут.

Одним словом, пока еврей считает себя талмудистом, т. е. находящимся под знаменем

Талмуда, нет надежды на братское сообщество с христианами.

ТРАКТАТ II О ЕВРЕЙСКИХ СЕКТАХ

Глава 1

Извращение Моисеева закона

Наклонность к догматическим нововведениям в учении, дарованном через

Моисея, стала заметна у иудеев со времен падения Иерусалима. После этого рокового

для евреев события они увлеклись общим в эту эпоху эклектическим направлением

умов, стремившихся к объединению всех известных тогда философских систем. Если

Плотин, Порфирий и Ямблих открыто признавали высокую мудрость Моисеева закона,

то, взамен их, Аристувол, Филон и Иосиф еще веком прежде примешали к чистой и

строгой религии своего народа понятия греческие и начала ионической школы. В

доказательство глубокой древности еврейского народа они руководствуются уже не

одними только священными книгами и пророчествами, но и историей Геродота,

поэмами Гомера и мнениями Платона и Пифагора. Правда, у них Бог Израилев еще

сохраняет все свое догматическое достоинство; но они окружают Его множеством

других бессмертных существ, заимствованных из религии Персии и Индии,

приведенных в строгую систему гением Платона. В синагоге образуются философские

секты саддукеев, фарисеев и ессеев. С начала маккавеевских войн на политическую

арену Иудеи выступают сказанные совершенно новые секты. Флавий Иосиф, относя

возникновение этих сект ко времени первосвященника Ионатана, характеризует их тут

же, как и три философские школы, различно относящиеся к вопросу о религии

Божественного Промысла, т. е. относительно, с одной стороны, судьбы и свободной

воли человека, с другой - благополучия или несчастья каждой отдельной личности или

своего народа. Саддукеи приписывали все личной воле, ессеи ставили все в

зависимость от Божьего Промысла, фарисеи же держались умеренной середины и

отводили подобающую роль каждому из этих факторов. Эти пустые разногласия были

причиной тех страшных междоусобий, которые вскоре разыгрались между саддукеями

и фарисеями уже во время Иоанна Гиркана, и еще более ожесточенно во время

Александра-Ианная, когда кровь лилась не ручьями, а потоками. Позднейшие историки

не могли определить сущности этих трех сект и мотивов их взаимной

противоположности: одни доказывали, что саддукеи и фарисеи расходились между

собой по вопросам политическим; другие говорили, что они расходились по вопросам

религиозным; третьи же совершенно отрицали всякую противоположность между

обеими партиями, видя в фарисеях представителей строго религиозной ортодоксии,

которым никакого дела не было до политики, в саддукеях же - представителей аристо-

кратизма, дорожащих своим социальным положением, но равнодушно относящихся к

религиозным вопросам. Самый Талмуд с необыкновенной резкостью описал нам семь

разрядов фарисеев, из которых шесть характеризовал гордецами и лицемерами.

Разряды эти следующие: фарисеи «сехемиты», повиновавшиеся закону из собственного

интереса; фарисеи «подпрыгивающие» (никфи), которые были до того смиренны, что

постоянно спотыкались, потому что не могли приподнимать ног от земли;

«кровоточивые» (кинхи), ударявшиеся об стены вследствие преувеличенной

скромности, не допускавшей их ходить с открытыми глазами, чтобы не увидеть

женщины; фарисеи «медоркие»: эти как будто залепляли глаза известью для

вышесказанной причины; фарисеи «скажи мне другую заповедь - и я исполню ее», из

них многие встречаются в Евангелии; фарисеи «робкие», которые действовали

единственно из страха. Седьмой разряд составляли фарисеи «по любви». Эти

последние повиновались Богу потому, что любили Его от всего сердца. Потом

возникает и развивается каббалистика и делается совершеннейшим типом того

смешения учений, которые один раввин сравнивает со смешением языков при Вавилон-

ском столпотворении.

С течением времени наклонность видоизменять и искажать первобытное учение

синайского законодателя не только не ослабла, но, напротив, усиливалась, находя для

себя пищу в разрозненности и рассеянии, которые выпали на долю еврейского племени

в нашей христианской истории и лишали его возможности строго и свято блюсти

древние предания своей религии.

Что касается нынешних евреев, обитающих в России, то они почти все

принадлежат к секте талмудистов, разделяясь потом на две большие, враждебные одна

другой партии - хасидов и мишнагидов, т. е. раввинистов, разница между которыми

ограничивается некоторой мелочной религиозной обрядностью (польские евреи

произносят «хусед», или «кси-дим». Литовские евреи произносят «хосед»). Слово

«хасид» в том смысле, как оно понимается на еврейском языке, не обозначает никакой

религиозной или обрядовой обособленности, что доказывается и самим Талмудом,

который, будучи строгим порицателем всего нееврейского, говорит однако же, что

хасиды могут быть и между единоверцами, и обещает им царствие небесное до XVIII в.

При более или менее правильном понимании слова «хасид» у евреев не было и не

могло быть такой массы хасидов, какую мы видим теперь. Слово «хосед», или «хасид»,

для незнакомых с еврейским языком представляется чем-то символическим, что и было

основанием для убеждения христиан в том, будто бы хасиды составляют в иудействе

особую религиозную секту. Евреи западнорусского края почти все называют себя

хасидами. Слово «хасид» происходит от еврейского же слова «хосед», что значит «бла-

гость». В Священном Писании Бог называется «Рав-хосед» - всеблагий (Моисей, Исх.

37, 7; Давид 85, 15), и как Давид, так и Моисей называют Иегову этим именем в

надежде умилостивить гнев Его. Слово «хасид», таким образом, обозначает того, кто