Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

Причиной этого скучения нужно считать покровительство, каким они

пользовались здесь во времена польского владычества, и слабое развитие

общественной жизни в христианском населении, не могущее дать серьезного отпора

крепко сплоченному телу еврейства. Этим же объясняется и наибольшая фанатичность

западнорусских евреев и громадное их невежество, сравнительно с евреями других

стран. Как бы то ни было, но факт господства и преобладания евреев в западной России

представляет явление исключительное. В большой части государств, где евреи основы-

вали свою оседлость, преследования Талмуда не утихали, в особенности в

средневековые эпохи, что и послужило побудительной причиной для евреев в своих

религиозных книгах выпускать все богохульные против христианства места или же

излагать их так аллегорически, непонятно и туманно, пользуясь баррикадами

еврейского алфавита, чтобы непосвященный в таинство талмудистской мудрости

ничего не мог понять в них.

Глава 6

Окружное послание польских евреев

У аббата Киарина приводится следующее окружное послание собора польских

евреев 5391 (1631) года к своим единоверцам: «Мир многим нашим братьям,

возлюбленным всего дома Израилева! Известно нам, равно как и всем сынам Израиля,

что теперь ноцримы, т. е. христиане, начинают изучать язык, на котором писаны наши

священные книги; потому мы предаем великому проклятию всякого, кто в новых

изданиях мишны или гемары станет оставлять что-либо, касающееся действий Иешу

Ганоцри (Иисуса Христа). Берегитесь писать или печатать даже самомалейшие

относительно него вещи в добрую ли то сторону или дурную, чтобы не вышло какого-

нибудь несчастия для нас и для нашей веры. Мы уже знаем, что делали нам богоот-

ступники, сыны велиаловы: принявши закон ноцримов и снискавши у них милость, они

клеветали на нас; вследствие этого мы должны быть осторожными и осмотрительными.

И если вы, не вникая словам нашего послания, невзирая на наши угрозы и запрещения,

будете продолжать печатать все, как вы делали это прежде, то нас, равно как вас самих, постигнут бедствия гораздо большие, чем те, какие мы испытывали до настоящего

времени: народы ноцримские заставят нас насильно принимать их веру, как они делали

это прежде, и последнее зло будет больше первого. Посему мы повелеваем на будущее

время при новых изданиях наших книг оставлять пробелы там, где говорится об Иешу

Ганоцри, и отмечать эти пробелы знаком О. Знак этот даст понять каждому раввину и

вообще каждому учителю существование пропуска, который и должен быть дополнен

из устного предания. При помощи этого средства ученые ноцримы лишены будут

поводов возводить на нас обвинения и тогда можно будет иметь надежду, что нас не

будут постигать прежние бедствия, и мы можем тогда жить в мире».

По словам крещеных иудеев, в новых Талмудах сделаны пропуски, означенные

иногда пробелами, скобками или еловом «узнавай», т. е. догадывайся, доискивайся

смысла. В книге «Сейдер гадайдос» объяснены и причины этих пропусков: там сказано,

что частый переход иудеев в христианскую веру не мог не оказать своего влияния в

отношении обнаружения некоторых тайн Талмуда, не только компрометирующих

евреев в глазах христианства, но и положительно выставляющих их злейшими врагами

христианства. Талмуд не доступен никакому толкованию: не только никакой философ

не разберет его, но даже самые раввины для объяснения темных мест в Талмуде

прибегают к каббалистическим книгам.

Глава 7

Рассеяние евреев по лицу земли

Рассеяние евреев по лицу земли началось гораздо раньше падения Иерусалима.

Уже во II в. до Р. X. не было почти ни одного значительного города, в котором бы не

жили евреи. Плодородие почвы в Палестине не соответствовало быстроте, с какой

размножались ее жители: отсюда постоянная эмиграция из Палестины, тем более

сильная, что торговая предприимчивость евреев и без того влекла их в дальние страны.

Везде, где только ни поселялись, они возбуждали ненависть туземного населения.

Местные власти относились к ним не особенно дружелюбно, боялись беспрестанных и

настойчивых жалоб, к которым евреи прибегали при всяком, даже пустом, иногда даже

мнимом, нарушении их прав. Они крепко держались один за другого и составляли при

всяком соприкосновении с язычниками, одно сплошное целое, что, конечно, как нельзя

более увеличивало их силу.

Конкурировать с ними в торговле было чрезвычайно трудно; они везде

захватывали этим путем значительное влияние на своих сограждан. В Римской

империи евреи пользовались, в особенности сравнительно с другими классами

населения, большею долей самостоятельности. Императоры смотрели весьма

недоверчиво на организованные общества всякого рода, постоянно опасаясь, как бы

они не обратились в рассадник политических заговоров; закон определял со всей

точностью: условия, при которых могли быть терпимы подобные общества, число их

членов, время их собраний, количество денежных взносов, поступавших в их пользу.

Но из этого закона было допущено исключение лишь для евреев; их синагоги сделались

центрами корпоративной жизни, составлявшей резкий контраст со всем окружающим.

Начальники синагоги были вместе с тем и судьями, облеченными не только правом

разбирать гражданские споры, но и карательной властью. Дисциплина внутри

еврейских обществ была столь велика, что никто из евреев не смел обращаться в деле с

соплеменником к римскому суду: все обсуждалось и разрешалось внутри синагоги.

Синагога была местом религиозных бесед и прений, позволяющим иудеям смотреть

свысока на греческую агору с ее вечными спорами о вопросах театра и цирка; вместе с

тем синагога служила и центром торговых сделок, как это видим из евангельского

рассказа об Иисусе Христе, изгнавшем из синагоги всех продающих и покупающих.

Вопреки всем стеснениям, всем неблагоприятным условиям быта евреи сумели

достигнуть в Европе такого значения, что перед ними преклоняются первейшие

государственные люди; от них по временам колеблются даже троны. Это влияние

приобретено силой обстоятельств. Прежде всего следует упомянуть, что великую

услугу евреям оказали философы-публицисты XVIII столетия, не гнушавшиеся

никакими средствами для того, чтобы уронить христианство в самом принципе; они

варьировали на разные лады еврейский вопрос, раздувая его до грандиозных размеров

полного освобождения евреев из-под гнета всеобщей ненависти, доводя его до