Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

причастии Св. Дары, вынула изо рта в платок, но была арестована и передана властям, -

потом созналась и была осуждена на смертную казнь (там же).

В 1669 г. один бродяга Мужинкович, будучи в тюрьме, обличенный во многих

преступлениях, - сознался между прочим, что много лет специально занимался кражей

Св. Даров в разных местах: в Кельцах, служа при костеле, высыпал из двух

дарохранительниц Св. Дары и продал жиду Левку в Калише за 80 злотых. Преступник

сознался, что с иудеем Левком им был заключен контракт на постоянную поставку Св.

Даров, а иудей доставлял их в разные города в Польше иудеям за большую плату.

В 1696 г. в Сандомире женщина в великий четверг, приобщаясь, вынула Св. Дары

и, положив их в платок, хотела отнести иудеям, была поймана и сама созналась,

раскаявшись, затем в городе была публично сожжена на костре (там же).

В 1698 г. в Раве были пойманы 6 евреев и два слесаря-христианина, которые

обокрали костел, вынесли серебряные и золотые священные сосуды, где и было ими

сделано поругание над Св. Дарами. Христиане-слесари были повешены, а иудеи

перекупством и протекциями освободились на поруки и бежали (там же).

В 1710 г. в Ленчице звонарь Подгурский украл из храма Св. Дары и продал

иудеям на поругание. Еврей, уличенный звонарем на суде, сознался, что одну часть Св.

Даров взял с собой в Банек, а остальную передал местным иудеям для кощунства и

колдовства. Семь иудеев и звонарь были осуждены

на сожжение (там же).

Много есть фактов о краже Св. Даров и антиминсов со св. мощами из

православных храмов, так видно из Велижско-го дела о краже из церкви антиминса.

Православная женщина, служанка иудеев, украла антиминс и отдала им для кощунства

и поругания.

Глава 10

Лично известный автору факт кощунства

В 1864 г. в г. Ковне иудеи угощением и подкупом соблазнили православного

солдата, который и согласился доставить им Святые Дары перед самой христианской

Пасхой. Солдат явился в католический собор в великий четверг в большой толпе

причастников и приступил к причастию. Автор этой книги был свидетелем, так как в то

время был еще ксендзом и причащал народ. Солдат, в нетрезвом виде приняв прича-

стие, нагнувшись, вынул его изо рта в руку, чтобы спрятать в платок, но народ заметил

и дал знать мне, причащающему народ; я поставил чашу на престол, отвел солдата в

ризницу, т. е. в закристию, и при помощи других ксендзов вымыл солдату руку святой

водой, в которой дары, вынутые изо рта, уже было расплылись в руке. Послано было в

полицию, явились чины, тут ж в закристии составлен был протокол при подписи

многих свидетелей. Солдат был отправлен прямо в острог, и начато было следствие.

Сам я, автор книги, фигурировал в качестве главного свидетеля у судебного

следователя. Солдат не сознался, что евреи его подкупили и просили доставить им Св.

Дары, но товарищи его, солдаты, показали, что целую неделю евреи поили его, и он

ежедневно ходил к евреям в гости и приносил с собою денег. Солдат был выбран

евреями из числа ловких пройдох, он не сознался, а зато в тюрьме имел деньги и всего

в изобилии. Осужден был солдат за кощунство и святотатство на четыре года в

арестантские роты с лишением прав и сослан в Сибирь.

В недавнее время (до последней войны) в Румынии поводом к возмущению

народа против евреев был следующий факт: в городе Измаиле крещеный еврей,

живший у еврея-портного в качестве подмастерья, донес начальству, что у его хозяина

находятся разные краденые церковные вещи, которые при обыске и были найдены в

отхожем месте. Раввин и представители общества были арестованы. У раввина нашли

краденые церковные вещи и Св. Дары. Сорок еврейских семейств вместе с раввином

попали в строгое тюремное заключение. Румынское правительство, побуждаемое

европейскими консулами, послало прокурора на место происшествия произвести

расследование, и в апреле месяце того же года были обвинены и уличены иудеи в

краже и в кощунстве над Святыми Тайнами. Как известно, суд обвинил измаильского

раввина и прочих евреев, которые были приговорены только к трехлетнему строгому

тюремному заключению - льгота эта сделана благодаря стараниям английского иудея

Монтефиори, который приезжал в Румынию для личного ходатайства за свою братию

пред князем Румынским.

Даже там, где предписания талмудистской ненависти и злобы к христианству

сталкиваются со всемогущим для евреев принципом наживы и барышей, — и там эти

предписания не уступают своего места этому принципу. Так, по учению Талмуда

изображением «шесы-войэрев», т. е. креста, которому аким поклоняется, запрещается

торговать еврею без «бытл», т. е. пока он не поломан; но крестами, которые носят на

шее, дозволено1.

Здесь должно разуметь христианские иконы, кресты и прочие священные

предметы. Смысл этого места таков: когда икона, крест или другие священные

предметы христиан находятся еще в почитании, еврею не дозволяется покупать их и

барышничать ими; когда же эти предметы придут в ветхость и заменятся другими,

новыми, тогда еврей может ветхие купить для барыша, ибо, по учению Талмуда, эти

предметы уже не священны для христиан и еврей может до них дотрагиваться. До

священных же предметов, находящихся у христиан, еврей не только не должен сметь

дотрагиваться, но и пропускать через порог своего дома, потому что священные

христианские предметы окроплены святой водой, которая в Талмуде называется

«тыме» (нечисть). Тогда только, по мнению Талмуда, пропадет сила и действие святой

воды, когда предмет, окропленный ею, сломан. Примером этого может служить

следующий факт. В городе Ковно в пятидесятых годах в августинском костеле вор

(католик) украл из ризницы чашу и продал золотых дел мастеру-еврею, который, как из

следствия оказалось, заставил продавца прежде сломать чашу, а потом уже купил ее, т.

е. вступил в соучастие воровства не прежде, как исполнил закон Талмуда,- заставил

христианина (акима) произвести порчу («бытл») вещи.

1 «Кицер Шулхан-арух», л. 167-1.

Глава 11

Бытл, порча святости

Комментарий Тойсфес на Талмуд «Авойде-Зура» (л. 77 и проч.) в определении

действительности «бытл» не довольствуется тем, если крест, чаша или другие

предметы сломаны простым христианином, но требует, чтобы «бытл» совершен был

непременно «коймером» (христианским священником, которого называют еще «галах»,

т. е. бритый): тогда только вполне разрешается еврею купить и перепродавать вещь. Но

вышеупомянутый золотых дел мастер в Ковно не исполнил последнего предписания