Рамана Махарши - Шри Рамана Махарши - Весть Истины и Прямой Путь к Себе

2 Букв.: „Благосклонный облик”; Шива в облике юноши, обращен­ного лицом на юг, наставляющего в Тишине, посвящающего и руко­водящего учениками посредством Тишины. Ассоциировался с Махарши.

* Это прилагательное также имеет значение „искореняющая объективное знание”.

* *«Увидеть Чидамбарам, родиться в Тируваруре, умереть в Бенаресе или только думать об Аруначале — гарантия Освобожде­ния». Это двустишие распространено в брахманских семьях Южной Индии.

* **Альтернатива: Я осознал, что Он означает Абсолютную Не­подвижность.

3 Евангелие от Иоанна (10 : 30).

4 Данный пример ориентирован на индуиста.

5 Нижеследующий текст — отрывок из книги А. Осборна „Рамана Махарши и Путь Само-сознания” (Osborne A. Ramana Maharshi and the Path of Self-Knowledge, p. 162 — 163).

6 «Царство Божие внутрь вас есть» (Евангелие от Луки, 17 : 21).

* См. статью Шри Свами Сиддхешварананды на с. 116 и по­следующих.

1 Имеется в виду притча Шри Рамакришны о соляной кукле, которая пожелала измерить глубину океана, чтобы по возвращении рассказать об этом другим, но стала единой с океаном в результате быстрого растворения в нем.

2 Бхагавадгита (XI : 33); римские цифры указывают номер главы, арабские — шлоки (стиха).

3 Текст на санскрите см. на с. 147.

* Слово „созерцание” часто используется по отношению к мен­тальным процессам, выполняемым с усилием, тогда как самадхи лежит за пределами усилия. Однако на языке христианского мистицизма „созерцание” — постоянно используемый синоним самадхи , и именно в этом смысле здесь употреблено данное слово.

4 Это была только короткая прогулка к Аруначале. До 1926 года Бхагаван регулярно выполнял гири-прадакшину , ритуальный обход Горы по часовой стрелке, но потом отказался от этого, чтобы не покидать Ашрам надолго и дать возможность каждому посети­телю получить Его даршан .

5 То есть превосходящее мысль, лежащее за пределами мыслен­ных форм.

6 Между глубоким сном и сном, между сном и бодрствованием. Практика осознания этого „переходного” «я» усиленно рекомендова­лась Махарши (Talks with Sri Ramana Maharshi, № 314).

7 Теософия — букв.: „Богопознание”. Теософское Общество создано в 1875 г. с целью использования достижений различных учений и религий в духовной практике.

8 Прасад — часть пищи, предложенной Гуру , Богу или божеству, которая возвращается поклоннику как знак благословения; в ориги­нале: «прасад со Своего листа», так как посудой служит банано­вый лист.

9 Букв.: „сказание древних времен”. Традиция насчитывает 18 основных сборников (III — VI века н. э.).

1 0Легендарный царь, образец карма-йогина , собеседник Мудреца Яджнявалкьи в Брихадараньяка упанишаде (VIII — VII вв. до н. э.)-

1 1То есть применяя вопрошание «Кто я?» или, фактически, до­прос эго. Будучи фикцией, эго не выдерживает прямого расследования и возвращается в свой пламенный Источник, где оно, в конечном счете, сгорит после постоянной практики Само-исследования.

1 2Евангелие от Луки (15 : 8 — 9).

1 3Евангелие от Матфея (9 : 29).

1 4Ср. определение субстанции у Спинозы в „Этике”: «...То, что существует само по себе и представляется само через себя...» (Спи­ноза Б. Избранные произведения, т. I, М., 1957, с. 361).

1 5Индуктивная логика — способы рассуждений для перехода от зна­ния о единичном и частном к знанию об общем, основанные на установ­лении причинной связи между явлениями.

* См. примечание на с. 95.

1 6При рассмотрении пространства и времени возникает вопрос, что они представляют собой отдельно от нас? Если мы — суть наши тела, то мы оказываемся вовлеченными во время и пространство, но разве мы тела? Мы одинаковы сейчас, завтра и в любое время, здесь, там и везде. Мы существуем, мы те, кто пребывает за преде­лами времени и пространства (Шри Рамана Махарши. Поэма „Откры­тая Истина”, стих 16).

1 7Прошлое и будущее зависят от настоящего. Они также суть настоящее, когда они происходят. Существует только настоящее. Попыт­ки познания прошлого и будущего без знания этой истины подобны попыткам вести счет без использования единицы (Шри Рамана Махарши. Открытая Истина, стих 15).

1 8На деле, в действительности (лат.).

1 9Для тех, кто не осознал Самость, как и для достигших Осознания, тело есть „Я”. Но для тех, кто не Осознал, „Я” ограничено телом, тогда как для тех, кто внутри тела осознал Себя, это „Я” сияет без ограничений. Познайте это различие между ними (Шри Рамана Ма­харши. Открытая Истина, стих 17).

Для осознавших Самость, как и для тех, кто этого не достиг, мир реален. Но для тех, кто не Осознал, мир — это просто мир, тогда как для достигших Осознания Истина бесформенна н сияет как Субстрат мира. Познайте, что таково различие между ними (Там же. стих 18 ).

2 0См. с. 132.

2 1Ширина пальца как меры длины составляет 3/4 дюйма, что дает 3,81 см (1 дюйм — 2,54 см).

2 2См. с. 111.

2 3См. сноску 18 на с. 96.

2 4Тем более, еще в большей мере (лат.).

2 5Экстраверт — человек, ориентированный на внешний мир, интро­верт — на внутренний мир.

2 6См. сноску 21 на с. 16.

2 7Рецитация — ритуальное повторение заученных священных текстов.

2 8Сигнальный костер, ежегодно зажигаемый на вершине Ару­началы как символ освобождения от мысли «Я есмь тело» и погру­жения ума в Сердце для Само-осуществления.

1 Этот комментарий принадлежит А. Осборну — редактору „Соб­рания работ Раманы Махарши”, по материалам которого и сделан настоящий перевод (The Collected Works of Ramana Maharshi, p. 38 — 49).

2 «Мозг, кости, жир, мясо, кровь, кожа и семя — вот семь ком­понентов, составляющих грубое тело» (The Collected Works of Ramana Maharshi, p. 216).

3 Апана , вийяна , удана , самана , составляющие вместе с праной единое „жизненное дыхание”.

4 Здесь — оболочка Блаженства, ананда-майя коша , последняя оболочка, скрывающая Истинное Я. Причинное тело.

5 То есть ахам-вритти , или чувство „я”.

6 Как видно из первой части книги (см. с. 77), вопросы должны ставиться так, чтобы обнаружить эго, скрытое за мыслью, чтобы выз­вать внутренний ответ «я» или «для меня». В случае любого другого ответа можно, например, спросить: кто это говорит ? При времен­ной остановке потока мыслей искатель должен быть все время начеку и вопрошать себя: кто испытывает это состояние , кто получает от него удовольствие ? В противном случае он впадет в глубокий сон (см.: Ramanananda Swarnagiri. Crumbs from His Table. Tiruvannama­lai, 1969).

7 «Людям саттвы нравится пища,

что сочна, сытна, масляниста,

от нее в существах — долголетье,

сила, ясность, здоровье, радость».

(Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике, с. 211).

8 Некоторые свойства смешанной саттвы (по Шанкаре): само­ограничение, самообладание, благоговение, воздержание от зла, стрем­ление к свободе, самовоспитание.