Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

посредством аффекта более сильного, чем он, и ему

противоположного (по пред. т.), т.е. (по общему определению

аффектов)

530

только посредством идеи состояния тела более сильного и

противоположного тому состоянию, которое мы претерпеваем.

Теорема 8.

Познание добра и зла есть не что иное , как аффект удовольствия

или неудовольствия , поскольку мы сознаем его .

Доказательство.Мы называем добром или злом то, что

способствует сохранению нашего существования или препятствует

ему (по опр. 1 и 2), т.е. (по т. 7, ч. III) то, что увеличивает нашу

способность к действию или уменьшает ее, способствует ей или ее

ограничивает. Таким образом, мы называем какую-либо вещь

хорошей или дурной, смотря по тому, доставляет ли она нам

удовольствие или неудовольствие (по опр. удовольствия и

неудовольствия в сх. т. 11, ч. III), и следовательно, познание добра и

зла есть не что иное, как идея удовольствия или неудовольствия,

необходимо вытекающая (по т. 22, ч. II) из самого аффекта

удовольствия или неудовольствия. Но эта идея соединена с аффектом

точно таким же образом, как душа соединена с телом (по т. 21, ч. II),

т.е. (как показано в схолии той же теоремы) эта идея отличается в

действительности от самого аффекта, иными словами (по общему

определению аффектов), от идеи состояния тела, только в

представлении. Следовательно, это познание добра и зла есть не что

иное, как самый аффект, поскольку мы сознаем его; что и

требовалось доказать.

Теорема 9.

Аффект , причина которого , по нашему воображению , находится

перед нами в наличности , сильнее , чем если бы мы воображали ее не

находящейся перед нами .

Доказательство.Воображение есть идея, в которой душа смотрит

на вещь, как на находящуюся налицо (см. его опред. в сх. т. 17, ч. II),

по которая (по кор. 2 т. 16, ч. II) более показывает состояние

человеческого тела, чем природу вещи внешней. Следовательно,

аффект, (по общему определению аффектов) есть воображение,

поскольку оно показывает состояние тела. Но вообра-

531

жение (по т. 17, ч. II) бывает интенсивнее, если мы не воображаем

ничего, исключающего наличное существование внешней вещи. А

потому и аффект, причина которого, по нашему воображению,

находится перед нами в наличности, интенсивнее или сильнее, чем

если бы мы воображали ее не находящейся перед нами; что и

требовалось доказать.

Схолия.Когда я говорил выше (в т. 18, ч. III), что образ вещи

будущей или прошедшей причиняет нам такой же аффект, как если

бы воображаемая вами вещь существовала в наличности, то я

нарочно заметил, что это верно лишь постольку, поскольку мы

обращаем внимание на один только образ этой вещи (ибо его природа

одна и та же, все равно, воображали ли мы вещь или нет); но я не

отрицал того, что он делается слабее, когда мы созерцаем другие

вещи, существующие перед нами в наличности, исключающие

наличное существование будущей вещи; я пропустил тогда это

замечание потому, что предположил говорить о силе аффектов в этой

части.

Королларий.Образ вещи будущей или прошедшей, т.е. вещи,

которую мы созерцаем в отношении к будущему или прошедшему

времени, исключая настоящее, при прочих условиях равных, слабее,

чем образ вещи настоящей, а следовательно, и аффект к будущей или

прошедшей вещи, при прочих условиях равных, слабее, чем аффект к

вещи настоящей.

Теорема 10.

К будущей вещи , которая , по нашему воображению , скоро

случится , мы питаем более сильный аффект , чем если бы мы

воображали , что время ее существования отстоит от настоящего

на более далекое время ; точно так же и наша память о вещи ,

которая , по нашему воображению , произошла недавно , действует

на нас сильнее , чем если бы мы воображали , что она произошла

давно .

Доказательство.Воображая, что вещь скоро будет или была

недавно, мы тем самым (как это само собой ясно) воображаем что-

либо, что исключает наличность вещи менее, чем если бы мы

воображали, что будущее время ее существования отстоит от

настоящего на более далекое время, или что она уже давно

произошла; а по-

532

тому (по пред. т.) мы будем питать к ней аффект более сильный; что и

требовалось доказать.

Схолия.Из замечания к опр. 6 этой части следует, что мы

чувствуем одинаково слабый аффект по всем объектам, отстоящим от

настоящего времени на больший промежуток времени, чем какой мы

можем определить в воображении, хотя бы мы и понимали, что они

отстоят друг от друга на большой промежуток времени.

Теорема 11.

Аффект к вещи , которую мы воображаем необходимой , при

прочих условиях равных , сильнее , чем к вещи возможной или

случайной , другими словами , — к вещи не необходимой .

Доказательство.Воображая какую-либо вещь необходимой, мы

тем самым утверждаем ее существование, и наоборот — отрицаем

существование вещи, воображая ее не необходимой (по сх. 1 т. 33,

ч. I); и потому (по т. 9) аффект к вещи необходимой, при прочих

условиях равных, сильнее, чем к вещи не необходимой; что и

требовалось доказать.

Теорема 12.

Аффект к вещи , которая , как мы знаем , не существует в

настоящее время , но которую мы воображаем возможной , при

прочих условиях равных , сильнее , чем к вещи случайной .

Доказательство.Поскольку мы воображаем вещь случайной, мы

не подвергаемся никакому образу другой вещи, которая полагала бы

существование этой вещи (по опр. 3); наоборот (согласно

предположению), мы воображаем нечто, исключающее ее настоящее

существование. Поскольку же мы воображаем, что вещь возможна в

будущем, мы (по опр. 4) воображаем нечто полагающее ее

существование, т.е. (по т. 18, ч. III) поддерживающее надежду или

страх. А потому аффект к вещи возможной сильнее; что и

требовалось доказать.

Королларий.Аффект к вещи, которая, как мы знаем, в настоящее

время не существует и которую мы воображаем случайной, гораздо

слабее, чем если бы мы воображали, что вещь существует перед нами

в наличности.

533

Доказательство.Аффект к вещи, которую мы воображаем

существующей в настоящее время, сильнее, чем если бы мы

воображали ее будущей (по кор. т. 9), и гораздо сильнее, если мы

воображаем, что будущее время далеко отстоит от настоящего (по