Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

воображение и так действуют на его тело, что оно принимает новую

природу, противоположную первой, идея которой (по т. 10, ч. III) в

душе существовать не может. Но, чтобы человек побуждался к

небытию или изменению в иную форму необходимостью своей

природы, это так же невозможно, как то, чтобы из ничего произошло

что-либо, как это каждый может видеть, поразмыслив хотя немного.

Теорема 21.

Никто не может желать быть счастливым , хорошо

действовать и жить , не желая вместе с тем бить , действовать и

жить , т . е . существовать в действительности ( актуально ).

Доказательство.Доказательство этой теоремы или, лучше

сказать, предмет ясен сам собой, а также из определения желания.

Ибо желание счастливо или хорошо жить, действовать и т.д. есть (по

опр. аффектов) самая сущность человека, т.е. (по т. 7, ч. III)

стремление каждого сохранять свое существование. Поэтому никто

не может желать и т.д.; что и требовалось доказать.

540

Теорема 22.

Нельзя представить себе никакой другой добродетели первее

этой ( именно стремления сохранять свое существование ).

Доказательство.Стремление сохранять свое существование есть

самая сущность вещи (по т. 7, ч. III). Поэтому, если бы можно было

представить какую-либо добродетель первее этой, т.е. этого

стремления, тогда сама сущность вещи представлялась бы

предшествующей себе самой; а это (само собой разумеется)

невозможно. Следовательно, нельзя и т.д.; что и требовалось

доказать.

Королларий.Стремление к самосохранению есть первое и

единственное основание добродетели. Ибо (по пред. т.) первее этого

начала нельзя представить никакого другого и без него (по т. 21)

нельзя представить никакой добродетели.

Теорема 23.

Поскольку человек определяется к какому-либо действию

вследствие того , что он имеет идеи неадекватные , про него нельзя

сказать безусловно , что он действует вследствие добродетели ;

последнее возможно лишь постольку , поскольку он определяется

вследствие того , что познает .

Доказательство.Поскольку человек определяется к действию

вследствие того, что он имеет идеи неадекватные, постольку он (по

т. 1, ч. III) пассивен, т.е. (по опр. 1 и 2, ч. III) делает что-либо такое,

что не может быть понято через одну только его сущность, т.е. (по

опр. 8) не вытекает из его добродетели. Поскольку же он

определяется к совершению чего-либо вследствие того, что познает,

постольку он (по той же т. 1, ч. III)активен, т.е. (по опр. 2, ч. III)

делает что-либо такое, что уразумевается через одну только его

сущность, иными словами (по опр. 8), что составляет адекватное

следствие его добродетели; что и требовалось доказать.

Теорема 24.

Действовать абсолютно по добродетели есть для нас не что

иное , как действовать , жить , сохранять свое существование ( эти

три выражения обозначают одно

541

и то же ) по руководству разума на основании стремления к

собственной пользе .

Доказательство.Действовать вполне по добродетели (по

опр. 8) есть не что иное, как действовать по законам собственной

природы. Действуем же мы лишь постольку, поскольку познаем (по

т. 3, ч. III). Следовательно, действовать по добродетели есть для нас

не что иное, как действовать, жить, сохранять свое существование по

руководству разума и притом (по кор. т. 22) на основании стремления

к собственной пользе; что и требовалось доказать.

Теорема 25.

Никто не стремится сохранять свое существование ради другой

вещи .

Доказательство.Стремление каждой вещи пребывать в своем

существовании определяется единственно сущностью самой вещи

(по т. 7, ч. III), и только из одной ее, а не из сущности другой вещи

(по т. 6, ч. III) необходимо следует, что каждый стремится сохранять

свое существование. Кроме того, эта теорема явствует из кор. т. 22

этой части. Ибо если бы человек стремился сохранять свое

существование ради другой вещи, то эта вещь (само собой очевидно)

составляла бы первое основание добродетели, а это (по указанному

кор.) невозможно. Следовательно, никто не стремится и т.д.; что и

требовалось доказать.

Теорема 26.

Все , к чему мы стремимся вследствие разума (Ratio), есть не что

иное , как познание ; и душа , поскольку она руководствуется разумом ,

считает полезным для себя только то , что ведет к познанию .

Доказательство.Стремление к самосохранению (по т. 7, ч. III)

есть не что иное, как сущность вещи, которая, поскольку она таковой

существует, представляется имеющей силу к пребыванию в своем

существовании (по т. 6, ч. III) и совершению того, что необходимо

вытекает из данной ее природы (см. опр. влечения в сх. т. 9, ч. III). Но

сущность разума составляет не что иное, как наша душа, поскольку

она познает ясно и отчетливо (см. его

542

опр. по 2 сх. т. 40, ч. II). Следовательно (по т. 40, ч. II), все, к чему мы

стремимся вследствие разума, есть не что иное, как познание. Далее,

так как это стремление души сохранять свое существование,

поскольку она рассуждает, есть не что иное, как познание (по первой

части этого док.), то оно (по кор. т. 22) составляет первое и

единственное основание добродетели, и, следовательно, мы не

стремимся познавать вещи ради какой-либо цели (по т. 25), но,

наоборот, душа, поскольку она рассуждает, может представлять

хорошим для себя только то, что ведет к познанию (по 1 опр.); что и

требовалось доказать.

Теорема 27.

Мы ни про что не знаем с достоверностью , что оно хорошо или

дурно , кроме как про то , что действительно приводит к познанию

или что может препятствовать ему .

Доказательство.Душа, поскольку она рассуждает, стремится

лишь к познанию и считает полезным для себя только то, что ведет к

нему (по пред. т.). Но душа (по т. 41 и т. 43, ч. II с ее сх.) обладает

достоверным знанием вещей лишь постольку, поскольку она имеет

идеи адекватные, иными словами (что по сх. 2 т. 40, ч. II одно и то

же), поскольку она рассуждает. Следовательно, мы ни про что не

знаем с достоверностью, что оно хорошо, кроме как про то, что

приводит к познанию; наоборот — дурно то, что может

препятствовать ему; что и требовалось доказать.

Теорема 28.

Высшее благо для души есть познание бога , а высочайшая

добродетель — познавать его .

Доказательство.Самое высшее, что душа может постичь, есть