Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

ствии со своим вектором целей в отношении всей совокупно-

сти частных процессов, описываемых вектором состояния.

 При этом главное увидеть милостьиерархически Наивыс-

шего всеобъемлющего управления Вседержителя, дабы свой

вектор целей не был антагонистичен Наивысшей милости, а

внесение своего вклада в течение взаимной вложенности

процессов стало бы частичкой милости, несомой иерархиче-

ски Наивысшим всеобъемлющим управлением. В этом слу-

чае и информационные потоки иерархически Наивысшего

объемлющего управления будут необходимой помощью, а не

препятствием в деятельности человека.

Но даже следуя этому, тем не менее, придётся некоторое время

терпеть бесстрастно, без суеты и эмоциональных срывов, дабы не

пережигать понапрасну энергию в бессмысленности, пока не пре-

кратится последействие нравственно и этически обусловленных

ошибок своего прошлого поведения, в которых обычно выражается

либо непомерная самонадеянность индивидов, забывших о це-

лостности и иерархичности Мироздания и Всевышнем; либо вы-

ражается перекладывание ими предназначенных им Свыше ответ-

ственности и забот на окружающих, в том числе и на высших в

Объективной Реальности, т.е. это — расплата за иждивенчество.

Это касается дел как личных, так и коллективных, народных и об-

щечеловеческих.

«Ты правишь, но и тобой правят», — говорил Плутарх — ис-

торик, бывший «по совместительству» верховным жрецом

Дельфийского оракула храма Аполлона.

Если в таком взаимовложенном процессе «правления» имеет

место конфликт управлений двух (или более) субъектов, то кто-то

из конфликтующих сторон действует вне русла Промысла в преде-

403

Основы социологии

лах попущения (возможно, что не только против других, но и про-

тив Промысла). Но и в ситуации отсутствия конфликта прямые

связи любого из них с точки зрения других — обратные связи, а

обратные связи любого одного — прямые связи других. И соответ-

ственно в такого рода процессах управления системой, определён-

ной по составу субъектов и объектов управления, в действительно-

сти управляет тот, кто оказался способен организовать самоуправ-

ление системы в целом в объемлющих её процессах в приемлемом

для себя режиме; т.е. тот, кто оказывается в состоянии концепцию

управления в отношении себя принять и вписать в объемлющую

её концепцию управления системой как единым целым.

Поэтому если не забывать о Вседержительности, то на занима-

емом им месте в иерархии взаимной вложенности управления со-

циальных и внесоциальных структур и процессов лучше управ-

ляет — собой прежде всего — тот, кто отличает иерархически

Наивысшее управление от внешнего или внутреннего наваждения

и не препятствует Высшему, а осознанно снизводит Его волю вниз

по контурам внутриобщественного управления как милость, уско-

ряя процесс перехода к культуре, в которой необратимо устойчи-

вый человечный тип строя психики — норма, достигаемая всеми к

юности.

Глава 7 в редакции от 08.12.2008 г.

Уточнения и добавления: 19.07.2010 г.

404

Document Outline

Предисловие

Глава 1. Обзор тематики курса

1.1. Последствия социологического невежества: в жизни личности и в жизни общества

1.2. Предметная область социологии и её отрасли

1.3. Метрологическая состоятельность науки и метрологическая несостоя­тель­ность псевдонаучных теорий

1.4. Субъективизм исследователя в социологии как источник знаний и как источник ошибок

1.5. Свобода исследований в социологии и ограничения на распространение информации социологического характера

1.6. Прикладной характер социологии и две взаимоисключающие задачи, которые она может решать

1.7. Взаимосвязи: психология личности и общество, религиозность и атеизм в жизни общества, теория и практика познания, принцип «практика — критерий истины», достаточно общая теория управления, декларации и практика самоуправления общества и организация управления коллективами

Глава 2. Миропонимание, мировоззрение: типы

2.1. Что позволяет увидеть «глокая куздра» академика Л.В. Щербы

Главная задача при изучении курса «Основы социологии»

2.2. Типы мировоззрения и миропонимания

2.3. Функциональное назначение мировоззрения и миропонимания в психике индивида и вопрос об эффективности различных типов мировоззрения и миропонимания

2.4. Функциональность мировоззрений и миропониманий различных типов

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия: это — основы миропонимания

3.1. Мировоззренческое разделение общества

3.2. Предельные обобщения = первичные различия

3.3. Я-центризм: вещество, дух, пространство, время

3.4. Неизменность предельных обобщений Я-центризма в истории, его пороки и последствия

3.5. Я-центризм и предпосылки к атеизму и религиозности

3.6. Пример эзотерической альтернативы Я-центризму

3.7. Мировоззрение триединства материи-информации-меры

3.8. Ещё некоторые иллюстрации триединства материи-информации-меры

3.9. Переход от Я-центризма к мировоззрению триединства материи-информации-меры

Глава 4. Структура личностной и порождение коллективной психики

4.1. Главная задача психологии как общественно полезной прикладной науки

4.2. Претензии к исторически сложившимся традициям психологии

4.3. Двухуровневая модель психики: сознание и бессознательное — режимы взаимодействия

4.4. Нравственность

4.5. Эмоции и эмоционально-смысловой строй

4.6. Процессно-образное и дискретно-логическое мышление

4.7. Типы строя психики

4.8. Порождение индивидами коллективной психики (эгрегоров) и взаимодействие личности и эгрегоров

Глава 5. Теория и практика познания как основа творчества

5.1. Исходный вопрос психологии как науки

5.2. Различение как способность

5.3. Преемственные этапы обработки первичной информации в психике индивида

5.4. Различные схемы обработки информации в процессе взаимодействия индивида с жизненными обстоятельствами

5.5. Вопрос о методологии познания и творчества и принцип «практика — критерий истины»

5.6. Личностная культура диалектического познания

5.7. Гипотеза о бытии Бога и практика жизни: вера как составляющая мировоззрения и миропонимания, нравственно-этическая обусловленность результатов познавательно-творческой деятельности

5.8. Ещё один аспект проявления принципа «практика — критерий истины»: «по вере вашей да будет вам»

5.9. Наилучший эмоционально-смысловой строй

5.10. Освоение метода диалектического познания и тандемный принцип деятельности

5.11. Свобода процесса диалектического познания от формулировок «законов диалектики»