Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

достаточно общая теория управления, декларации и практика

самоуправления общества и организация управления коллектива-

ми.

1.1. Последствия социологического невежества:

в жизни личности и в жизни общества

Всякий индивид — часть общества и никто не может своей

персоной подменить ни общество, ни тем более — человечество.

Вне общества новорождённый не может стать человеком, чему

примером судьбы реальных, а не мифических «маугли» — детей,

которые в силу разных причин были воспитаны животными: по-

давляющее большинство тех «маугли», кого поймали и пытались

вернуть к жизни в обществе людей, — так и не смогли состояться

в качестве членов общества и вскорости умирали. Так же и судьбы

реальных «робинзонов», которые оказались на необитаемых остро-

вах и в одиночку прожили многие годы, в их большинстве оказы-

вались трагичными: многие деградировали как личности и не

смогли вернуться к жизни в обществе даже при помощи профес-

сиональных психологов и психиатров.

Тем не менее множество людей на протяжении истории прожи-

ли и проживают ныне свои жизни, не осознавая ни своего потен-

циала личностного развития, ни характера организации жизни

своих обществ и взаимосвязей индивидов в них, ни возможностей

освоения потенциала личностного развития и улучшения качества

жизни обществ и человечества в целом на этой основе.

Исторически сложившаяся социальная реальность такова, что

все такие люди, вне зависимости от их социального статуса, обре-

чены быть заложниками (а по существу — невольниками-рабами)

11

ошибок общественного самоуправления, злоупотреблений соци-

альным статусом и властью со стороны других людей, что вызыва-

ет неудовлетворённость жизнью подавляющего большинства из

них. Это касается как простонародья, так и представителей так на-

зываемой социальной «элиты», включая и профессиональных по-

литиков и предпринимателей.

М.Е. Салтыков-Щедрин об этом писал так:

«Мужик даже не боится внутренней политики, пото-

му просто, что не понимает её. Как ты его не донимай,

он всё-таки будет думать, что это не “внутренняя по-

литика”, а просто божеское попущение, вроде мора,

голода, наводнения с тою лишь разницею, что на этот

раз воплощением этого попущения является помпадур1.

Нужно ли, чтобы он понимал, что такое внутренняя

политика? — на этот счёт мнения могут быть различны;

но я, со своей стороны, говорю прямо: берегитесь

господа! потому, что как только мужик поймёт, что такое

внутренняя политика — n-i-ni, c’est fini!2» («Помпадуры

и помпадурши»).

— То есть М.Е. Салтыков-Щедрин был убеждён в том, что:

Если общество будет понимать, что такое «внутренняя поли-

тика», то станет невозможно злоупотреблять его невежеством в

области социологии, вследствие чего неизбежно качественно

изменится и политика.

Но невежество в области адекватной жизненной реальности

социологии характерно не только для простонародья, но и для

представителей так называемой социальной “элиты”. Герой пове-

сти А.П. Чехова «Скучная история» — «заслуженный профессор

Николай Степанович такой-то, тайный советник и кавалер; у

него так много русских и иностранных орденов, что когда ему

приходится надевать их, то студенты величают его иконоста-

сом. Знакомство у него самое аристократическое, по крайней

мере за последние 25 — 30 лет в России нет и не было такого

знаменитого учёного, с которым он не был бы коротко знакóм».

В повести он характеризует себя как «человека, которого судьбы

костного мозга интересуют больше, чем конечная цель миро-

1 Этим словом М.Е. Салтыков-Щедрин именовал госчиновников —

администраторов-управленцев.

2 В переводе на русский «n-i-ni, c’est fini» означает «кончено».

Глава 1. Обзор тематики курса

здания». Ему 62 года и он в состоянии тяжёлой болезни оценивает,

в общем-то прожитую уже, жизнь:

«Когда мне прежде приходила охота понять кого-

нибудь или себя, то я принимал во внимание не по-

ступки, в которых всё условно, а желания. Скажи мне,

чего ты хочешь, и я скажу, кто ты1.

И теперь я экзаменую себя: чего я хочу?

Я хочу, чтобы наши жёны, дети, друзья, ученики лю-

били в нас не имя, не фирму и не ярлык, а обыкновен-

ных людей. Ещё что? Я хотел бы иметь помощников и

наследников. Ещё что? Хотел бы проснуться лет через

сто и хоть одним глазом взглянуть, что будет с наукой.

Хотел бы ещё пожить лет десять…

Дальше что?

А дальше ничего. Я думаю, долго думаю и ничего не

могу ещё придумать. И сколько бы я ни думал и куда

бы ни разбрасывались мои мысли, для меня ясно, что

в моих желаниях нет чего-то главного, чего-то очень

важного. В моём пристрастии к науке, в моём жела-

нии жить, в этом сидении на чужой кровати и в

стремлении познать самого себя, во всех мыслях,

чувствах и понятиях, какие я составляю обо всём,

нет чего-то общего, что связывало бы всё это в

одно целое. Каждое чувство и каждая мысль живут во

мне особняком, и во всех моих суждениях о науке, те-

атре, литературе, учениках и во всех картинках, ко-

торые рисует моё воображение, даже самый искус-

ный аналитик не найдёт того, что называется об-

щей идеей, или богом живого человека.

А коли нет этого, то, значит, нет и ничего» (вы-

делено курсивом нами при цитировании).

Это — исповедь в жизненной неудовлетворённости, при всей

внешне видимой социальной успешности. Причина же неудовле-

творённости тоже названа в повести: судьбы костного мозга ин-

тересуют его больше, чем конечная цель Мироздания. Т.е. герой

повести — придаток к своему рабочему месту и социальному ста-

1 Это правильный подход, поскольку реальная нравственность опреде-

ляет характер обработки информации в психике личности и характер уча-

стия личности в жизни общества, её совместимость и взаимодействие с

другими людьми, обладающими вполне определёнными личностными ка-

чествами. Об этом в речь пойдёт в последующих главах.

13

Основы социологии

тусу. В отличие от мужика, о котором писал М.Е. Салты-

ков-Щедрин, герой повести А.П. Чехова — « учёный раб»1, и его то-

ска о том, что он не состоялся в качестве человека, одной из при-

чин имеет его же невежество в области социологии и ограничения

своих интересов узким профессионализмом, что по сути и убивает

его в возрасте, когда говорить об исчерпании биологического ре-