Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

зрение и миропонимания триединства материи-информации-меры в

Мироздании, однако мир исторически сложившегося ислама ими не

воспользовался и более 1 300 лет до сих пор живёт на основе Я-центриз-

ма в форме калейдоскопа и узко профессионально специализированных

мозаик.

134

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

И при всём при том европейская ПРОИСТЕКАЮЩАЯ ИЗ

БИБЛИИ публичная экзотерическая философия издревле всех с

нею сталкивающихся ставит перед выбором:

Идеализм либо материализм? Третьего1 не дано! Выби-

райте!— Но выбирая из двух искусственно и злоумышленно

сконструированных разновидностей лжи, невозможно избрать

истину.

И в то же самое время прикладная , т.е. не абстрактно-кабинет-

ная, философия на основе триединства первичных разнокачествен-

ностей материи-информации-меры существовала всё это время в

той же самой библейской культуре, но была предназначена не для

системы публичного философского образования, а для внутренне-

го употребления эзотеристами. Именно о триединстве материи-

информации-меры в иносказательной, запрограммированной на

неоднозначность понимания форме повествуют приводившиеся

ранее в разделе 3.6 выдержки из книги В. Шмакова «Священная

книга Тота. Великие арканы Таро».

Это приводит к вопросу о том, откуда носители той эзотериче-

ской традиции взяли мировоззрение, мозаика которого развёртыва-

ется в направлении «от общего к частностям». На сей счёт могут

быть самые разные мнения, однако Коран сообщает прямо:

«И вот Мы даровали Моисею писание и различение,

— может быть, вы пойдёте прямым путём!»

(сура 2:50 (53)).

1 По умолчанию: И никакой «нумерологии», а по существу — учения

о мhре и её проявлениях в жизни:

 и как о матрице возможных состояний материи и путях перехода мате-

рии из одного состояния в другие;

 и как о том, что запечатлевает в материальных носителях образы, идеи

и т.п., будучи объективно общевселенской системой кодирования ин-

формации, если говорить языком современной науки.

И в этой связи вспомните приводившееся ранее высказывание Ф. Эн-

гельса о «материи как таковой», где как шаг назад характеризовалось воз-

вращение к воззрениям Пифагора, «который уже рассматривал число, ко-

личественную определённость, как сущность вещей».

В этой же связи встаёт вопрос и о том, чем в действительности обу-

словлено изъятие из переиздания книги английского этнографа XIX века

Э.Б. Тайлора «Первобытная культура» в 1989 г. именно той главы, в кото-

рой речь идёт о математических воззрениях в первобытных культурах? —

На наш взгляд — желанием скрыть проблематику меры и не обсуждать её

роль в жизни и миропонимании.

135

Основы социологии

Т.е., если принимать это кораническое свидетельство, то Мои-

сею было дано Свыше два качественно разнородных информаци-

онных модуля — некое «Писание», и «Различение». Сура 25 Кора-

на так прямо и называется — «Различение». И на основе сообщае-

мого в её первых аятах мы вышли на триединство материи-инфор-

мации-меры — систему первичных различий = предельных обоб-

щений в границах Мироздания.

И если хранители некой эзотерической традиции, фрагменты

текстов которой приводит В. Шмаков в цитированной ранее «Свя-

щенной книге Тота. Великих арканах Таро», не сами догадались о

триединстве, но скрыли от общества часть информации, открытой

Свыше через Моисея для просвещения всех людей без исключения ,

то они могут быть охарактеризованы словами Корана: «Кто же

нечестивее того, кто скрыл у себя свидетельство Божие?» (сура

2:134 (140)).

И вследствие этого сокрытия и на его основе в ходе глобализа-

ции складывается система разделения обществ на социальные

группы по мировоззренческому признаку, о которой речь шла в на-

чале этой главы — в разделе 3.1:

 наименее адекватные жизни мировоззрения калейдоскопиче-

ского типа и Я-центричные мозаики, сводимые к метрологиче-

ски несостоятельному набору предельных обобщений «веще-

ство, дух (природные поля), пространство, время», — предна-

значены «всем», т.е. и простонародью, и «элите»;

 а избранным носителями эзотерической традиции для того,

чтобы они управляли «всеми», предназначено мировоззрение

триединства материи-информации-меры, о котором неодно-

значно повествует приведённый ранее текст из книги В. Шма-

кова «Священная книга Тота. Великие арканы Таро».

Как ясно из приведённого выше в разделах 3.8 и 3.9, жизнен-

ная состоятельность мировоззрения триединства материи-инфор-

мации-меры подтверждается практически (прежде всего —

практикой измерений и осмыслением органолептического миро-

восприятия) во всех без исключения отраслях деятельности людей.

И оно показывает свою работоспособность в тех случаях, когда

утрачивает работоспособность Я-центричное мировоззрение, сво-

димое к предельным обобщениям «вещество, дух (природные

поля), пространство, время».

Т.е. в Жизни есть объективная основа для того, чтобы в процес-

се развития своего миропонимания, индивид осмысленно и це-

136

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

ленаправленно перешёл от стихийно складывающегося и каза-

лось бы безальтернативного Я-центричного мировоззрения и

миропонимания калейдоскопического или мозаичного типа, к

мозаичному мировоззрению триединства материи-информа-

ции-меры.

Однако переход к мировоззрению триединства материи-инфор-

мации-меры — не одномоментный процесс, свершающийся

«сам собой» сразу же по ознакомлении с этой возможностью.

Этот процесс требует времени и определённой работы индиви-

да по переосмыслению ему известных фактов и всей своей си-

стемы мировосприятия.

Из затронутых в этой главе вопросов вне рассмотрения оста-

лась гипотеза о бытии Бога, которая была упомянута при пред-

ставлении альтернативы Я-центризму и его системе предельных

обобщений. Это — один из вопросов проблематики религиозности

и атеизма, которая будет рассмотрена в последующих главах (раз-

делы: 5.7 — 5.10, 8.3, 8.6, 8.7, 9.2, 10.5).

Глава 3 в редакции от 29.06.2008 г.

Последние добавления и уточнения: 23.07.2010 г.

137

Глава 4. Структура личностной

и порождение коллективной психики

Главная задача психологии как общественно полезной прикладной

науки. Претензии к исторически сложившимся традициям пси-

хологии. Двухуровневая модель психики: сознание и бессознатель-