Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

ных пословиц и поговорок народов России в XIX веке во многом

превосходила «научную философию» правящей «элиты» Европы,

включая и российскую европейски образованную «элиту». И если

бы «элитарная» «научная философия» систематически не прене-

брегала простонародной мудростью и не противопоставляла себя

ей, то она2 избежала бы многих серьёзных ошибок.

Но в более широкой постановке вопрос об объективности заве-

домо нематериального образа, не зависящего от конкретного

вида материи, его несущего, — это вопрос об объективной ис-

тине (либо в иных словах, об объективности смысла Жизни,

об объективности информации, об объективности идей) как о

нематериальной составляющей бытия, которая запечатлевает-

ся Жизнью в материи во всех её известных и неизвестных в

каждую эпоху человеку видах, и для обозначения которой необ-

ходимы соответствующие «философские» категории. Это во-

прос об основах адекватности субъективного познания объек-

тивной истины.

1 Том 2, статья «ОБРАЖÁТЬ», с. 614 по изданию 1881 г. и его ре-

принтным воспроизведениям.

2 В том числе и в лице В.И. Ленина: что он сделал, кроме написания

«Развития капитализма в России», в Шушенском с мая 1897 по январь

1900 г.?

— Потерял время, хотя была возможность ознакомиться с миропо-

ниманием, теорией и практикой познания мира тамошних знахарок и

людей, почитаемых мудрыми своими односельчанами, если уж до шама-

нов окрестных северных народов было не добраться, чтобы узнать и их

— обоснованное многовековой практикой — мнение по вопросам, отно-

симым «научной философией» к так называемой «гносеологии».

129

Основы социологии

Но объективность нематериальных образов вещей (запечатлён-

ной в них информации), это ещё не вся объективная нематериаль-

ность в Жизни. Образ остаётся самим собой, вне зависимости от

переноса его с одного вида несущей его материи на другой; остаёт-

ся самим собой в каждой из множества своих копий, искусствен-

ным или естественным путём запечатлеваемых в том или ином

виде материи. И это приводит ещё к одному «гносеологическому

вопросу»:

Что объективное и нематериальное придаёт материи

объективный образ?

Своеобразие материи всегда придаёт упорядоченность её

фрагментов, точнее образ выстраивается определённым порядком

организации материи; и определённый образ, несомый материей,

разрушается изменением порядка в несущих его материальных

структурах. В этом одна из составляющих взаимной обусловленно-

сти качества (в данном случае — образа) количеством и порядком.

Порядок тоже нематериален, хотя неотъемлемо связан с мате-

рией, поскольку нет в Мироздании неупорядоченной материи:

даже один «хаос» отличим от другого по свойственным ему мате-

матико-статистическим характеристикам вследствие того, что он

упорядочен1 иначе. Действительно, порядок расположения молекул

химических соединений в эмульсии фотопластинки (фотоплёнки)

— один, а в изображении акварелью — другой порядок других по

атомному составу и их внутренней упорядоченности молекул, а

объективный образ, запечатлённый на фотопластинке и в акваре-

ли, может быть одним и тем же, несмотря даже на то, что на фото-

пластинке он получен посредством техники, а акварель — произ-

ведение художественного творчества человека.

Но термин «порядок» — это определение не по существу. Если

по существу, то:

Всякий порядок — это мера как определённость и предопре-

делённость: определённость численная, т.е. определённость коли-

чественная и порядковая, в совокупности образующие векторно-

матричную определённость, включая и определённость различия

правой и левой систем координат; определённость, упреждающая

акт творения, т.е. это — Предопределение Божие в религиозном

миропонимании.

1 А равно «хаотизирован»: кому, как больше нравится.

130

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

Предопределённость, в частности: в одном из самых простых

своих выражений — как закономерное порождение в одних и тех

же физических условиях атомами молекул химических соедине-

ний; в самом высокоорганизованном выражении, но локализован-

ном границами общества, — как закономерность (повторяемость)

исторических явлений, обратно пропорциональная их духовно-

сти1, т.е. осмысленности самими людьми — делателями истории

— своего прошлого и своих намерений на будущее .

Ф. Энгельс тоже затрагивал эту проблематику:

«Материя как таковая, это — чистое создание мысли

и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных разли-

чий вещей, когда объединяем их, как телесно суще-

ствующие, под понятие материи. Материя как таковая,

в отличие от определённых, существующих материй, не

является, таким образом, чем-то чувственно существу-

ющим. Как естествознание ставит себе целью отыскать

единообразную материю как таковую и свести каче-

ственные различия к чисто количественным различиям,

образуемым сочетаниями тождественных мельчайших

частиц, то оно поступает таким же образом, как если

бы оно вместо вишен, груш, яблок желало видеть плод

как таковой, вместо кошек, собак, овец и т.д. — млеко-

питающее как таковое, газ как таковой, металл как та-

ковой, камень как таковой, химическое соединение как

таковое, движение как таковое. (…) Как доказал уже

Г. Гегель («Энциклопедия», ч. I, с. 199), это воззрение,

эта «односторонне математическая точка зрения», со-

гласно которой материя определима только количе-

ственным образом, а качественно искони одинакова,

есть «не что иное, как точка зрения» французского ма-

териализма XVIII века. Она является даже возвратом к

Пифагору, который уже рассматривал число, количе-

ственную определённость2, как сущность вещей»

1 Афоризм В.О. Ключевского: «Закономерность исторических явлений

обратно пропорциональна их духовности».

2 Здесь полезно вспомнить, что кроме количественных числительных

есть ещё и порядковые. Т.е. «количественная определённость» недоста-

точна для предопределения и характеристики сущности вещей. А поряд-

ковая определённость включает в себя ещё и векторно-матричную опре-

делённость.

131

Основы социологии

(«Анти-Дюринг», отдельное издание, Москва, «Поли-

тиздат», 1988 г., с. 400, 401).

И это не единственное место, где Ф. Энгельс затронул тему

мерной определённости и предопределённости. Он писал о вечно-