Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

циях получал информацию из потока событий вполне адекватно

по отношению к интересам индивида и решаемым им задачам; да

и в самой рассматриваемой ситуации некую прочую информацию

он получал, а его «слепота» и «глухота» носила какой-то специфи-

чески избирательный характер.

1 В «парадоксальных состояниях» психики индивид осознанно стара-

ется решить одни задачи, но их решение не достигается либо вообще,

либо не достигается с желательным уровнем качества вследствие того, что

какие-то компоненты его же психики в то же самое время «саботируют»

либо активно препятствуют решению именно этих задач.

Пример недееспособности психики при возникновении «парадоксаль-

ных состояний»: большинство людей могут легко пройти по бордюрному

камню тротуара в ситуациях, когда на тротуаре после дождя глубокая и

широкая лужа, которую не обойти, а газон размок и стал грязью. Ширина

верхней поверхности бордюра несколько меньше ширины стопы челове-

ка, и большинство людей легко справляется с этой задачей. Но если даже

несколько более широкое бревно перекинуть через глубокий овраг или

пропасть, то большинство не сможет преодолеть препятствие по такому

«мосту», поскольку они войдут в «парадоксальное состояние» психики, в

котором одна часть психики будет стараться соблюсти равновесие в дви-

жении, а другая будет ей мешать, моделируя падение с брёвнышка и его

последствия. И если эта собственная помеха, генерируемая психикой, бу-

дет достаточно интенсивной, чтобы войти в управление движением тела,

то падение неизбежно. Поэтому для многих людей незнание об опасности

— защита их психики от входа в «парадоксальные состояния». А один из

рецептов успеха в ситуациях опасности — не думать об опасностях и их

воздействии, а делать дело.

В общем, как известно издревле: «Человек с двоящимися мыслями не

твёрд во всех путях своих» (Соборное послание апостола Иакова, 1:8).

204

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

Т.е. остаётся некоторое, пусть и малое, количество ситуаций,

необъяснимых с позиций убеждённости в самодостаточности ин-

дивида в деле выборки информации в потоке событий, т.е. в деле

разграничения сигнала, несущего информацию, и фона, на кото-

ром сигнал должен быть выделен.

Однако наряду с такого рода необъяснимыми ситуациями мно-

гим людям памятны иные ситуации, в описании которых русским

языком наличествует слово «озарение». По своей сути они — аль-

тернативны по отношению к таким, необъяснимым в аспекте вос-

приятия информации ситуациям, о которых речь шла ранее.

«Толковый словарь живого великорусского языка» В.И. Даля

значение однокоренного этому слову глагола «озарять» поясняет

так: «ОЗАРЯТЬ, озарúть что, освещать, осиять или об-

дать светом» (том 2, с. 658, по репринту второго изда-

ния «Словаря» 1881 г.).

Как ясно из этого истолкования, сам индивид не властен над

озарением, но когда происходит озарение, некий объект (явление)

предстаёт в его сознании на фоне всего остального как бы озарён-

ный неким светом. В результате мир предстаёт в сознании индиви-

да как определённая по своему составу пара: «это» (озарённое не-

ким светом) — «не это», т.е. всё остальное, на фоне чего как бы

высветилось «это».

В Коране об источнике озарений и об их обусловленности как

не подвластными человеку факторами, так и его собственным

субъективизмом, говорится прямо:

«О те, которые уверовали! Если вы будете благого-

веть перед Богом (т.е. будете остерегаться вызвать нео-

добрение Божие: — наше пояснение при цитировании),

Он даст вам Различение и очистит вас от ваших злых

деяний и простит вам. Поистине, Бог — обладатель ве-

ликой милости!» (сура 8:29).

Т.е. если признавать Вседержительность Божию как объектив-

ный факт, то понятно, что управление в одном из своих аспектов

представляет собой целесообразное распределение среди субъектов

и объектов в Мироздании информационно-алгоритмического

обеспечения, соответствующего целям Вседержительности. И в

психику человека первичная информация попадает только в ре-

зультате озарений Различением как способностью выделить ин-

формацию из потока событий. В озарениях Различением Бог

205

Основы социологии

предоставляет информацию индивиду соответственно его предна-

значению (судьбе), соответственно его нравственно обусловленным

жизненным интересам, целеустремлённости и фактической дея-

тельности, — в зависимости от того, как это всё субъективное соот-

носится с целями и путями осуществления Промысла. Это касается

не только первичной, но в ряде случаев и информации, не являю-

щейся первичной, когда она повторно даётся в озарении Различе-

нием как намёк-подсказка, хотя в других ситуациях такая же ин-

формация может проходить мимо восприятия неразличимой на

фоне всего остального либо она различима, но внимание пропус-

кает мимо факт её восприятия органами чувств.

На первый поверхностный взгляд, если исходный вопрос пси-

хологии как науки в сознании индивида не встаёт, то ему пред-

ставляется, что неподвластная индивиду способность к Различе-

нию особой роли в жизни не играет, поскольку озарения Различе-

нием во взрослой жизни редки. Однако, это не так: озарения пред-

ставляют собой ключевые события на протяжении всей жизни

людей, открывающие или закрывающие перед ними те или иные

возможности. И в зависимости от организации психики людей, их

нравственности — такие моменты озарений ведут индивидов либо

на новые ступени в их развитии, либо к жизненной катастрофе —

по нравственно обусловленному (возможно бессознательному) вы-

бору каждого: хотя сам факт совершения выбора тоже может не

осознаваться вследствие того, что роль (функциональность) нрав-

ственности и эмоций в психической деятельности индивида тоже

большинством людей не осознаётся.

Предоставление определённой информации с предсказуемыми

последствиями — является одной из разновидностей управления.

И соответственно такое понимание источника озарений Различе-

нием и роли Различения как способности в жизни индивида, дела-

ет понятным и другое кораническое сообщение — сура 7:

«181 (182). А тех, которые считали ложью Наши

знамения, Мы низведём так, что они не узнают.

182 (183). И Я даю им отсрочку: ведь Моя хитрость

— прочна».

То есть, если признавать истинным это кораническое сообще-