Пользователь - Мастер и Маргарита: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

ние, то поговорка: «Если Бог желает кого-либо наказать, то Он ли-

шает его разума», — предстаёт как поверхностная: в подавляющем

большинстве случаев люди, принимая для себя неправедные нрав-

ственные стандарты, сами лишают себя способности адекватно

206

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

мыслить . И соответственно своим нравственным стандартам они

избирают из потока событий жизни информацию в пределах био-

логической и культурной обусловленности мировосприятия, и в

соответствии с ними же Бог даёт Различение, либо отказывает в

таковом, заведомо предвидя последствия, вследствие чего никто и

ничто не может выйти за пределы Его воли.

Бог — Вседержитель — даёт в Различение информацию, кото-

рая позволяет индивиду при той нравственности, которая у него

сложилась, войти в ситуацию, в которой он мог бы переосмыслить

свои нравственные стандарты и миропонимание так, чтобы они

стали более адекватными Промыслу; но если индивид упорствует в

своей неправедности, то та же самая информация (или некая иная

дополнительно данная ему в Различение информация) ведёт его к

усугублению его проблем вплоть до гибели, если он исчерпывает

Божие попущение ему быть неправедным и ошибаться.

Отказ Свыше в предоставлении в озарениях Различением пер-

вичной информации и намёков-подсказок по жизни обращает вся-

кого индивида фактически в человекообразный автомат, который

не способен выйти во взаимодействии с Жизнью за пределы мно-

жества вариаций комбинаторики того информационно-алгоритми-

ческого обеспечения, которое уже наличествует в его психике.

Собственно так сдерживается и уводится на тупиковые и само-

убийственные для них пути вседозволенность демонов, вследствие

чего они при всех своих притязаниях на неподконтрольность и не-

подотчётность действий — объективнонесвободны так же, как

несвободны и носители типов строя психики животного, зомби,

опущенного, хотя ограниченность демонов (в сопоставлении с

прочими) обусловлена иным неподвластным им фактором — Раз-

личением, над которым властен только Бог.

Соответственно, если индивид уже давно забыл, когда в его

жизни имело место последнее озарение Различением, то это —

основательная причина, чтобы задуматься о смысле собствен-

ной жизни, своей нравственности, организации психики и

этике…

 В принципе такое существование в режиме обездоленности

Различением, если индивид не выявляет и не устраняет целе-

направленно ошибки в своей нравственности и организации

психики, чревато катастрофой, которая способна разразиться

207

Основы социологии

непредсказуемо вследствие неадекватности жизни непрестан-

но устаревающего информационно-алгоритмического обеспе-

чения деятельности индивида.

 В противоположность ему заблаговременное озарение Разли-

чением позволяет людям и обществам, своевременно выявлять

и разрешать свои проблемы и тем самым избегать катастроф и

прочих неприятностей. Соответственно этому в ряде случаев

арабское слово «ал-Фуркан» переводится на другие языки как

«Спасение», а в других случаях — как «Различение». К вопро-

су о Различении в разных аспектах этого явления Коран об-

ращается неоднократно (суры 2:50 (53), 3:2 (4), 8:29,

21:49 (48), 25:1, в частности), хотя и не вдаётся в объяснения

его роли в жизни индивидов и обществ: способный думать,

способен и понять всё это сам .

Как уже было отмечено, во взрослом периоде жизни озарения

Различением у большинства редки. Но если вспомнить детство,

особенно — раннее, и посмотреть на жизнь малышей, то жизнь че-

ловека в тот возрастной период — почти беспрерывная череда оза-

рений Различением: ещё раз повторим — по некоторым оценкам в

первые семь лет человек получает столько же новой для него ин-

формации, сколько и за всю последующую жизнь…

Если же истинность коранического сообщения об источнике,

об объективной и субъективной обусловленности Различения

отвергается, то озарения в жизни людей предстают необъясни-

мыми и бессмысленными, а исходный вопрос психологии как

науки остаётся безответным, поскольку утверждение о том,

что всякий индивид изначально самодостаточен во всех— без

исключения— ситуациях в вопросе выборки информации из

потока событий — всего лишь гипотеза, не подтверждаемая

в жизни реально ничем .1

Тем не менее, вне зависимости от субъективных мнений об ис-

тинности либо ложности приведённого выше коранического сооб-

1 И как сказано об этом в Коране, «И большинство их следует только

за предположениями. Ведь предположение (т.е. гипотеза, в данном контек-

сте — жизненно не состоятельная: — наше пояснение при цитировании)

ни в чём не избавляет от истины. Поистине, Бог знает то, что они дела-

ют!» (сура 10:37 (36) ). — Иными словами, всё в полном соответствии с

декларируемым наукой принципом «практика — критерий истины»,

опровергающим жизненно несостоятельные гипотезы-предположения.

208

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

щения 8:291, — первичная информация в психику человека посту-

пает только в озарениях Различением.

5.3. Преемственные этапы обработки

первичной информации в психике индивида

Следующий вопрос состоит в том, что происходит после того,

как первичная информация попадает в психику индивида в озаре-

нии Различением?

Как уже было отмечено в разделе 4.3, внимание, как и воля,

тоже — своеобразное явление, свойственное уровню сознания в

психике индивида. Причём надо отметить, что озарение Различе-

нием это — одно явление, а внимание — это другое явление.

Так и из текста Корана Различение и внимание предстают как

разные явления. В частности, об обособленности внимания как яв-

ления в психике сообщает сура 7:

«И уже сотворили Мы джинов2 и людей, множество

из которых — достояние геенны (ибо): у них сердца, ко-

торыми они не понимают; глаза, которыми они не ви-

дят; уши, которыми они не слышат. Они — как скоты,

даже более — заблудшие. Они — обретающие себя

вне внимательности3 » (сура 7:178 (179), перевод, вы-

ражающий понимание арабоязычного текста Корана,

1 И в связи с этим следует обратить внимание на то, что в Коране в

аяте 8:29 ответ на исходный вопрос психологии как науки уже дан. И