Герцель Давыдов - Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия

основатель хасидского движения в иудаизме.

8 Раввин Моше-Хаим Луцатто (1707-1747) (известен под аббревиатурой «Рамхаль») – один из

виднейших раввинов, философов и каббалистов прошлого тысячелетия. В юном возрасте уже знал

наизусть Талмуд и Мидраши. Свой первый трактат опубликовал в возрасте 17 лет.

Раввины и мудрецы дают несколько наставлений и предостережений тем, кто

начинает изучение Каббалы. Одно из самых главных заключается в том, что

совершенно легко, даже не заметив этого, можно леикашель , то есть потерпеть

неудачу, сбиться с правильного пути, «провалиться в ужасные вещи». В Каббале

содержится много нюансов, которые невозможно постичь без учителя, без

профессиональной подготовки, так как она полна аллегорий и притч.

Приведем один пример – часть текста, где говорится о высших мирах, о

высших лицах парцуфим (имея в виду Высшие миры). Мудрецы объясняют: когда

говорят о парцуфим (лицах), к примеру, лицо (парцуф) мира Ацилют9, – это ни в

коем случае не означает, что у этого мира есть лицо (парцуф) в простом его

понимании, или что там, наверху, существует какой-то человек. Это абсолютно

неверно. Каббалисты воспользовались этим термином, чтобы доходчивее разъяснить

читателю (слушателю) о происходящем в высших мирах.

Также может возникнуть следующее заблуждение: если в каждом из четырех

миров есть парцуфим – значит, есть и четыре Бога. Но по иудейской традиции (и,

соответственно, по Каббале) Всевышний один, и у Него нет тела и какой-либо

формы. И только Он, милосердный, создал наш мир и другие духовные миры и

является единственным правителем.

Пожалуй, основное объяснение того, почему не обучают неподготовленных

людей и запрещается изучать Каббалу самостоятельно, заключается в том, что есть

вероятность, что вследствие неверных интерпретаций можно легко «упасть», быть

введенным в заблуждение. Можно воспринять аналогии буквально и затем,

руководствуясь своими ложными догадками, ввести в заблуждение как себя, так и

других людей.

9 Ацилют считается высшим из четырех миров, описанных в Каббале. Более подробно будет

рассматриваться в теме «Высшие миры».

Глава вторая

Сотворение мира по Каббале

Каждый мыслящий человек, созерцая прекрасный мир вокруг себя, не раз

задавался вопросом: кто все это создал? Как появилась Вселенная? Появилась ли она

случайно, или же за этим стоял некий замысел? Если Вселенная была создана, то

кем?..

В данной главе мы постараемся найти ответы на все эти вопросы.

На протяжении веков выдвигалось множество теорий происхождения

Вселенной. Одни из них утверждали, что мир никогда не возникал, а был таким

всегда; другие – что все и вовсе произошло случайно, жизнь образовалась

вследствие череды случайных событий и стечений обстоятельств; а еще более

древние теории утверждали, что мир возник из космического яйца. Но в середине

ХХ века с развитием технологий все эти теории в научных кругах отошли на второй

план, уступив пальму первенства теории Большого взрыва. Если говорить о ней в

общих чертах, то теория Большого взрыва говорит о том, что Вселенная возникла в

очень маленькой точке. В этой точке была невообразимо высокая температура, что

не предполагало наличия какой-либо биологической жизни. Но по мере охлаждения

энергии (температуры) стали образовываться материя, галактики, звезды и прочие

компоненты современной Вселенной как таковой.

Мы же постараемся выяснить, как образовалась Вселенная согласно Торе и ее

тайной части – Каббале, какая из научных теорий ближе всего подходит к словам

Святого Писания и каббалистической литературы, написанным за сотни лет до

появления теории Большого взрыва. Нужно заметить, что, в отличие от ученых,

мнение иудейских мудрецов о процессе образования мира не менялось в течение

тысячелетий.

Перед тем как мы начнем, хочется привести фразу, которая приведена в книге

«Шаар а-Акдамот», а также в самом начале книги «Эц Хаим». Она призвана еще раз

предостеречь читателя от того, чтобы не относиться ко всем аналогиям, называниям

и рисункам в Каббале буквально, а также напомнить, что Всевышний один, и у Него

нет тела и какой-либо формы:

םהש י

נפמ אל ו לאה םירויצהו ת

ונוימדה לכ

ו ה

, לילח ףו

ג ח

כ אלו ףו

ג ה

לעמל ן

יא י

כ אוה י

ולג רב

ד םנמא"

םיספתנ י

תלבה םינחורה ם

ינוילעה ם

ירבדה ן

יבהל ם

דאה לכוישכל ן

זואה תא ךכשל ם

נמא ,םולשו סח

ךכ

)

רפס "

`

… ו

כ טושפ א

וה רשא

כ םינוימדו ם

ירויצ תניחבב רב

דל ת

ושר ן

תינ ן

כל ,ישונאה לכשב ם

ימשרנו

(

. א"ע ',ה ףד ת

, ומדקה

ה רעש

В переводе: «Несмотря на то, что это ясная истина, что нет «Наверху»

тело и телесной силы, не дай Бог. И все сходства (аналогии) и рисунки

приведенные в книге, не потому что это так, не дай Бог, а для того чтобы

человек смог понять высокие и духовные вещи, которые не могут быть

восприняты и поняты человеческим мозгом. Поэтому мы позволим себе

воспользоваться рисунками и сходствами (аналогиями) для того, чтобы сделать

материал более понятным» (Шаар а-Акдамот, 5:1)

Давайте обратимся к Торе, чтобы понять, как был создан мир и как вообще все

начиналось.

)

. א א

, קרפ ,תישא (

רב" ץררארה ת ב

א ו ,םהימ רשּמה ת ,ם

א יהללא אר רב ,תי השאר ב"

ב

В переводе: «В начале сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит, 1:1).

Так же эта фраза трактуется, если следовать ее прямому значению ( пшат ).

Теперь обратимся за разъяснением к Каббале, тайной части Торы.

Но прежде чем приступить к тайной трактовке этой фразы, мы должны помнить,

что Святое Писание не допускает ни единой случайной буквы, ни тем более лишних

слов. И если мы вернемся к первой фразе Торы, то обнаружим в ней дважды частицу

«эт – ת«א»10. В первом случае она расположена грамматически верно11. Употребление

же частицы «эт» во втором случае мудрецы объясняют как знак определенного

скрытого смысла. Данная частица состоит из двух букв – ת«א, которые являются,