Ха-Джун Чанг - Недобрые Самаритяне: Миф о свободе торговли и Тайная История капитализма

С формальной точки зрения, чёрные в южных штатах были лишены избирательных и гражданских прав не на основании их расы, а на основании ценза грамотности и обладания собственностью. Так было потому, что Пятая поправка к Конституции США, принятая после Гражданской войны отменила все расовые ограничения для голосования. Но [ упомянутые цензы ] по сути своей являлись расовыми ограничениями, так, например экзамен на грамотность поводился с большой снисходительностью в пользу белых. См. H-J. Chang (2002), Kicking Away the Ladder – Development Strategy in Historical Perspective (Anthem Press, London), p. 74.

Цитата из Japan Times , 18 August 1915.

S. Gulick (1903), Evolution of the Japanese (Fleming H. Revell, New York), p. 117.

Gulick (1903), p. 82.

D. Etounga-Manguelle (2000), ‘Does Africa Need a Cultural Adjustment Program?’ in L. Harrison & S. Huntington (eds.), Culture Matters – How Values Shape Human Progress (Basic Books, New York), p. 69.

B. Webb (1984), The Diary of Beatrice Webb: The Power to Alter Things , vol. 3, edited by N. MacKenzie and J. MacKenzie (Virago/LSE, London), p. 160.

Webb (1984), p. 166.

S. Webb & B. Webb (1978), The Letters of Sidney and Beatrice Webb , edited by N.MacKenzie and J.MacKenzie (Cambridge University Press, Cambridge), p. 375.334 Webb & Webb (1978), p. 375. Когда Уэбб находилась в Корее, последняя была аннексирована Японией.

Webb & Webb (1978), p. 375. Когда Уэбб находилась в Корее, последняя была аннексирована Японией.

T. Hodgskin (1820), Travels in the North of Germany: describing the present state of the social and political institutions, the agriculture, manufactures, commerce, education, arts and manners in that country, particularly in the kingdom of Hannover , vol, I (Archbald, Edinburgh), p.50, n. 2.

К примеру у Hodgskin (1820) есть раздел, озаглавленный «причины немецкой лености» на стр.59.

M. Shelly (1843), Rambles in Germanyand Italy , vol. 1 (Edward Monkton, London), p. 276.

D. Landes (1998), The Wealth and Poverty of Nations (Abacus, London), p. 281.

John Russell (1828), A Tour in Germany , vol. 1 (Archibald Constable &Co, Edinburgh), p. 394.

John Buckingham (1841), Belgium, the Rhine, Switzerland and Holland: The Autumnal Tour, vol. I (Peter Jackson, London), p. 290.

S. Whitman (1898), Teuton Studies (Chapman, London), p. 39, no. 20, quoting John McPherson.

Etounga-Manguelle (2000), p. 75.

Sir Arthur Brooke Faulkner (1833), Visit to Germanyand the Low Countries , vol. 2 (Richard Bentley, London), p. 57.

Faulkner (1833), p. 155.

S. Huntington (2000), ‘Foreword: Cultures Count’ in L. Harrison & S. Huntington (eds.), Culture Matters – How Values Shape Human Progress (Basic Books, New York), p. xi. На самом деле подушевой ВВП Кореи в начале 1960-х гг. составлял менее половины ганийского, о чём я указал в Прологе к настоящей книге.

Соответствующие работы по теме: F. Fukuyama (1995), Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity (Hamish Hamilton, London); Landes (1998); L. Harrison & S. Huntington (eds.) (2000), Culture Matters – How Values Shape Human Progress (Basic Books, New York); статьи в сб. ‘Symposium on “Cultural Economics”‘, Journal of Economic Perspectives , Spring 2006, vol. 20, no. 2.

Landes (1998), p. 516.

Конфуцианство названо в честь Конфуция, это латинизированная версия имени великого китайского политического философа Kong Zi, который жил в VI в. до нашей эры. Конфуцианство – это не религия, потому что у него нет богов или рая и ада. Это учение, в основном о политике и этике, но также оно затрагивает организацию семейной жизни, общественные церемонии и этикет. Несмотря на свои взлёты и падения, конфуцианство оставалось основой китайской культуры, с того момента как оно стало официальной государственной идеологией во времена династии Хань (206 г. до н.э.- 220 г. н.э.). В последующие столетия оно распространилось и в другие страны Восточной Азии, такие как Корея, Япония и Вьетнам.

M. Morishima (1982), Why Has Japan Succeeded? – Western Technology and the Japanese Ethos (Cambridge University Press, Cambridge). Этот аргумент популяризовал Фукуяма (1995).

Опираясь на анализ данных «Всемирного обзора ценностей» («World Values Survey») Рейчел Маклири (Rachel McCleary) и Роберт Барро (Robert Barro) утверждают, что мусульмане (а также «иные христиане», то есть христиане не принадлежащие к католической, православной или главным протестантским церквам) имеют исключительно сильную веру в ад и загробную жизнь. См. их статью ‘Religion and Economy’, Journal of Economic Perspectives , Spring 2006, vol. 20, no. 2.

Известно, что из [ девяноста ] девяти имён Аллаха, два означают «справедливый». Я благодарю Ильяса Халила за разъяснение мне этого момента.

Gulick (1903), p. 117.

Конечно, во время экономической стагнации, культура может измениться к худшему (по крайней мере с точки зрения экономического развития). Мусульманский мир был рациональным и терпимым, но после веков экономической стагнации мусульманские страны стали ультрарелигиозными и нетерпимыми. Эти «отрицательные» составляющие усилились [ именно ] из-за экономической стагнации и отсутствия перспектив. А то, что такие формы поведения не являются неизбежным следствием мусульманской культуры, доказывается превалирующим рациональным мышлением и терпимостью во многих процветающих мусульманских империях прошлого. Современные образцы это также подтверждают, например Малайзия, чьё экономическое процветание сделало её ислам толерантным и рациональным, о чём все эти сотрудницы Центрального банка, про которых я рассказывал, могут вам поведать.

Landes (2000), ‘Culture Makes Almost All the Difference’ in L. Harrison & S. Huntington (2000), p. 8.

Fukuyama (1995), p. 183.

Эту позицию приняли многие авторы сборника Harrison & Huntington (2000), особенно его последних глав - Fairbanks, Lindsay и Harrison.

Это выражение связано с тем, что темпы экономического роста Индии в период с 1950 по 1980 гг. застряли на относительной низкой планке в 3,5% (около 1% в терминах подушевого дохода). Его, предположительно, ввёл в обиход индийский экономист Радж Кришна (Raj Krishna), а растрезвонил на весь свет Роберт Макнамара (Robert McNamara), бывший президент Всемирного банка.

L. Harrison, ‘Promoting Progressive Cultural Change’ in L. Harrison &S. Huntington (eds.) (2000), p. 303.

Авторитеты по японской тематике, такие как американский политолог Чалмерз Джонсон (Chalmers Johnson) и британский социолог Рональд Дор (Ronald Dore), также предоставили свидетельства, демонстрирующие, что японцы были намного большими индивидуалистами и «независимо мыслящими» людьми, чем они сегодня. См. C. Johnson (1982), The MITI and the Japanese Miracle (Stanford University Press, Stanford) and R. Dore (1987), Taking Japan Seriously (Athlone Press, London).

K. Koike (1987), ‘Human Resource Development’ in K. Yamamura & Y. Tasuba (eds.), The Political Economy of Japan , vol. 1 (Stanford University Press, Stanford).

J. You & H-J. Chang (1993), ‘The Myth of Free Labour Market in Korea’, Contributions to Political Economy , vol. 12.

США предлагали в 2002 г. радикально снизить промышленные тарифы до 5–7% к 2010 г. и полностью отменить их к 2015 г. В силу того, что оно не предусматривало никаких исключений, предложение было более радикальным, нежели мой Таллинский раунд. Недавнее предложение ЕС - слегка умереннее моего Таллинского раунда, в том смысле, что оно призывает к снижению до 5–15%. Но даже и так, предложение приводит тарифы развивающихся стран к наименьшему уровню со времён колониализма и неравноправных договоров, а самое главное – до уровня, которого не имели [ сами ] развитые страны до 1970-х годов. Подробнее о предложениях США и ЕС см.: H-J. Chang (2005), Why Developing Countries Need Tariffs – How WTO NAMA Negotiations Could Deny Developing Countries’ Right to a Future (Oxfam, Oxford, and South Centre, Geneva) http://www.southcentre.org/publications/SouthPerspectiveSeries/WhyDevCountriesNeedTariffsNew.pdf