Андрей Наместников - Читаем Гомера. Илиада

Заканчивает Нестор свой совет любопытной фразой: « Также узнаешь, по воле богов не разрушена Троя, или по слабости войск, по незнанью военного дела » (2, 367—368). Либо Нестор действительно думает, что не все войны кончаются по воле богов, либо он просто хочет сыграть на самолюбии вождей и племен. Но та вольность, с которой вожди греков могут говорить о воле и вмешательстве богов удивляет: то Агамемнон в обращении к воинам говорит прямо противоположное тому, что видел во сне, то Нестор ставит под сомнение значимость воли богов в исходе крупнейшей в истории войны. Это похоже на безразличие к богам и на отсутствие доверия к ним. Это похоже на нашу поговорку «На Бога надейся, а сам не плошай». Мол, боги где-то очень далеко и до нас им дела нет, нужно строить свою жизнь исходя из принципа, что боги не вмешиваются в нашу жизнь. Очень странные слова в устах Нестора, но, видимо, вполне отражающие понимание мироздания слушателями гомеровских поэм, уверенных, что они живут в новую эпоху, в эпоху, начавшуюся после Троянской войны, в эпоху исчезновения героев, в те времена, когда боги предпочитают не являться людям.

Похожи ли мы на них? Считаем ли мы, что Бог или боги не вмешиваются в нашу жизнь? Верим ли мы в то, что Бог далеко, если вообще есть? Считаем ли мы вообще важным этот вопрос?

Далее речь держит Агамемнон. В этой речи много удивительного. Во-первых, он заявляет, что подлинным виновником их ссоры с Ахиллесом был Зевс: « Но получил я опять огорченье от Зевса Кронида; нас обоих он вверг во вражду и напрасные споры: ссоримся мы с Ахиллесом теперь из-за девы рабыни » (2, 375—377). Тут же главнокомандующий говорит о готовности примириться. Далее Агамемнон велит воинам подготовиться к решающей битве. Воины расходятся к кораблям, готовят оружие, варят пищу, чтобы принести жертву богам. Агамемнон с семью старейшинами – наиболее уважаемыми царями (Нестор, Идоменей, Аякс, сын Теламона, Аякс, сын Оила, Диомед, Одиссей, Менелай) – приносит в жертву Зевсу быка. После жертвоприношения и пира старейшины собирают воинов на битву.

Сама Афина с эгидой ходит по стану, поднимая у греков воинский дух. Ей это удается. « Все воспылали без устали биться с врагами; снова сражаться теперь показалось внезапно им лучше » (2, 453—454). Войско собрано для битвы.

Что же такое эгида, которая оказывает столь чудодейственное воздействие на воинов? Это волшебная накидка, сделанная из шкуры той самой козы, которая вскормила Зевса. Сначала Зевс сделал из этой шкуры щит и использовал его в войне против титанов. Эгида хранила Зевса, который даже именовался Эгиохом, носящим эгиду. Позднее Зевс передал эгиду Афине. Она прикрепила на нее голову горгоны (чудовища с женским лицом) по имени Медуза. Если внимательно посмотреть на изображения Афины, то мы обязательно увидим на ней эгиду с головой Медузы. И уж если Афина поднимает эгиду над войском, значит это войско должно победить.

Далее в поэме дается подробный обзор кораблей и вождей, прибывших к Илиону. Перечислено 29 отрядов и 46 вождей с подробным указанием, откуда каждый отряд прибыл и какие греческие племена в него входят. В каждом отряде указано точное количество кораблей. Эта часть поэмы называется «каталог кораблей» и занимает целых 266 строк. Нам сложно понять, почему автор уделяет этой части так много внимания. Множество неизвестных нам имен, названий греческих племен, экзотические имена рек, гор, областей, островов, городов… Названия старинные – еще микенской эпохи. Для слушателей Гомера эти названия были уже глубокой древностью и многие уже заменились на новые.

Почему же автор уделяет этому описанию так много места? Почему оно так важно для него?

Это кратчайшее описание греческого мира, мира, населенного греческим племенами, географический обзор мира греческого языка и культуры.

Всего, согласно «каталогу кораблей», прибыло 1186 кораблей. Лишь в двух отрядах указано, сколько воинов на корабле. Вероятно, указаны максимальное и минимальное количество – 120 и 50. Если в среднем посчитать по 85 воинов на корабль, получится войско численностью более 100 тысяч воинов – совершенно немыслимое количество для XIII—XII вв. до н.э.

После каталога кораблей поэт просит Музу поведать ему, кто же из греков сильнейший. Но вопрос формулируется очень неожиданно: « Кто же был лучшим из них, об этом поведай мне, Муза, как о них самих, так и о лучших конях их, прибывших вместе с Атридами » (361—363). И начинает Муза свой ответ именно с коней! Лучшие кони у Эвмела. (Это единственное упоминание Эвмела в Илиаде). Называет Муза и двух сильнейших воинов – Аякса, сын Теламона, и Ахиллеса, который « намного сильнее всех мужей ».

Но откуда такой интерес к коням?

Заметим, что очень многие герои, уже упомянутые ранее, носят титул «укротитель коней». Это очень важная деталь. Кони – совершенно особые персонажи гомеровских поэм. И это исключительно боевые кони, кони, запряженные в колесницы. В этом мире нет коней, пашущих землю, или коней, запряженных в телеги. Это мир, в котором кони исключительно боевые, в котором кони – страшная военная сила. Конь для этого мира – символ мощи и войны. Герой – обязательно на колеснице, ведомой конями. Кстати, слушатели Гомера, вероятно, никогда не видели, как реально применяются колесницы на поле боя. Как мы увидим далее, колесницы лишь привозят героев, а далее те воюют, сойдя с колесниц! Мы увидим этот удивительный факт. Как же так? Конь – символ военной силы, но ни поэт, ни его слушатели не видели колесницы в действии! Это поразительно! Конь – это сильнейший символ власти, но коней мало кто видел… Конь – это тоже символ мира героев, кончившегося вместе с Троянской войной.

Итак, войско греков движется к Трое. Войско настолько огромное, что от него стонет Гея, богиня земли. И далее приводится очень любопытное упоминание Геи, Тифея (Тифона) и Зевса. Гея породила чудовище Тифея (Тифона), которое пытается свергнуть Зевса. Зевс молниями поражает монстра. По другим источникам, Зевс поставил на Тифея гору. « Войско ахейское шло, словно пламенем почву ничтожа. Стоном стонала земля, как под гневом метателя молний, Зевса владыки в то время, как он вкруг Тифея бичует землю в Аримах, в которых, как думают, ложе Тифея. Так под ногами идущих ахейцев земля исходила тяжкими стонами. Быстро они проходили равнину » (2. 780—785. Перевод Вересаева).

Думаю, вернее будет переводить не «земля», а «Гея» – богиня земли. Гея стонет, когда Зевс метает молнии в ее детище – Тифея (Тифона). Зевс бичует саму Гею. Гея стонет от огромного количества воинов. Уверен, что это не просто земля как часть мироздания, а богиня Гея, порождающее страшилище, чтобы свергнуть Зевса.

Богиня Ирида – вестница Зевса – послана в Трою сообщить об атаке греков. Она принимает вид царевича Полита, сына царя Трои Приама.