Алекс Пан - Укрощение цифровой обезьяны. Как избавиться от интернет-зависимости

Или того хуже - зазнайкой. “Ой, я так забочусь о своей психике!”. Я была уязвлена до глубины души». «Не стоит говорить, что вы намеренно уходите в автономный режим, потому что сразу же начинаются возражения и упреки, - говорит Шэй Колсон. - На любые замечания я теперь отвечаю, что у меня неполадки со связью».

При этом не следует прерывать связь с теми, кто в самом деле от нас зависит. Мы принадлежим к поколению, которое социологи называют «поколением бутерброда», и несем ответственность и за детей, и за престарелых родителей (прежде социологи утверждали, что это удел женщин), поэтому многие взрослые люди не могут принять мысль о полной недоступности. Цель «бесцифровой субботы» заключается не в безответственной недоступности, а в устранении нежелательных раздражителей, надуманной безотлагательности контакта с напыщенным клиентом или бесконечного потока бессмысленных сообщений. Это не исключает возможности связаться с лечащим врачом, сиделкой, школой или няней. Беспокойство по поводу недоступности столь же отвлекает, как и просмотр очередных забавных видео.

Подумайте о том, чем будете заниматься. Чтение книг является самым распространенным протестом против засилья цифровых развлечений. Если вы ведете дневник, то вспомните о физическом удовольствии, испытываемом при письме чернилами - неторопливость выведения букв на бумаге приглашает к размышлениям над словами. Кулинария требует внимания, творческого подхода и задействует все органы чувств. Вдобавок ею можно заниматься как в одиночку, так и с друзьями. О шитье и вязании можно сказать то же самое. Дэвид Вюртель, который считает себя «инженером для инженеров», уходя в офлайн, занимается устройством домашней микро-пивоварни и самостоятельно конструирует и собирает все оборудование для нее. Впрочем, у этого увлечения существуют глубокие религиозные корни. В свое время Томас Мертон, монах-философ, заявил: «Я люблю пиво, а значит, и мир». Все эти дела, пусть и сложные, вполне выполнимы и захватывающи, они вовлекают все наши чувства и приносят немедленное удовлетворение. Вне зависимости от настроения и обстоятельств, ими можно заниматься и в одиночку, и в компании. Они возбуждают почти так же, как пребывание в онлайн или общение с цифровыми технологиями, но не отвлекают, не разделяют внимания между двумя мирами. Они производят восстановительный эффект, создают ощущение «потока». Будьте терпеливы. Сначала действовать в автономном режиме будет непривычно, однако через некоторое время разум отвыкнет от зависимости, и вы почувствуете себя по-настоящему свободным человеком. Многие отмечают, что нервничали без связи с Интернетом, ощущали своеобразный синдром отвыкания и сожалели о недоступности социальных сетей. К примеру, во время своей первой «бесцифровой субботы» Евен Белл записывала твиты на бумаге, стремясь утолить жажду постинга онлайн. Мы все боимся пропустить важный имейл или звонок, вовремя не узнать новость. Однако мои респонденты утверждают, что за годы соблюдения «бесцифровой субботы» еще ни разу не пропустили ни одного важного сообщения. Запомните - с вами всегда найдут способ связаться.

«Бесцифровая суббота» - это не просто день отдыха. Энн Диленшнайдер напоминает, что иудейский день отдыха, Шаббат, дает верующим шанс «вспомнить, что мы созданы по образу и подобию Божьему, что наша ценность заключается не в том, что мы делаем, а в том, что мы из себя представляем». Для того чтобы понять, кто мы на самом деле, требуются немалые усилия. Обязательство познать себя подразумевает, что необходимо очнуться и осознанно задуматься над этим, выбраться из потока коммерции и коммуникаций, встать на совершенно иную стезю, заменить скорость покоем, а деятельность - размышлениями. «Бесцифровую субботу» следует рассматривать как возможность духовного обновления.

Может быть, эта идея вам чужда. Что ж, в этом вы не одиноки: последователи «бесцифровых суббот» весьма неоднозначно относятся к религиозным корням движения. Диленшнайдер и Бауэр в 2001 году проводили свои занятия в лютеранской церкви. «Субботний манифест», список из десяти принципов, предназначенных для «замедления жизни в бешено развивающемся мире», был опубликован в 2009 году группой Reboot, основанной приверженцами реформистского иудаизма. Предложения, содержащиеся в документе - отключить все электронные устройства и укрепить отношения с родными и близкими, зажечь свечи, пить вино и вкушать хлеб, - находятся в тесной связи с традициями иудаизма, однако «Манифест» уклоняется от излишней религиозности в пользу всеобъемлемости.

Большинство приверженцев «бесцифровой субботы» нерелигиозны или называют себя «склонными к духовности», «малорелигиозными» (что слегка напоминает часто слышимое от них заявление «я не луддит»), предпочитая четко очерчивать границы своего поведения. Меня это заинтересовало, и я решил узнать, что именно означает подобное определение. В поисках ответа я обратился к Морли Фейнштейну, главному раввину университетской синагоги в Лос-Анджелесе. Фейнштейн был духовным наставником нескольких иудейских общин на Среднем Западе США и в Калифорнии. Его внешность настолько характерна, что он даже сыграл небольшую роль в популярном телесериале «Умерь свой энтузиазм».

Фейнштейн объясняет, что многие «обращаются к традициям, но не желают называть себя религиозными». Как считает Дэрил Бем, это связано как с нашими представлениями о себе самих, так и с нашим мнением о восприятии нас окружающими. «Религиозными» можно назвать наших родителей, а сами мы предпочитаем «склонность к духовности», так как предполагаем, что определение «религиозный» больше подходит обитателям хасидского квартала в Бруклине.

Такое отношение вызывает у Фейнштейна легкое раздражение, но он с пониманием относится к тем, кто желает избавиться от цифровой зависимости, но не в состоянии подыскать слова для объяснения этого. Он поясняет, что когда люди говорят: «Я выключаю айфон на Шаббат», они не имеют в виду, что им надо восстановить нервные клетки, а получают духовную, эмоциональную и физическую пользу от такого перерыва. Однако же соблюдение традиционных ритуалов в глазах многих равнозначно отказу от современного образа жизни. Таким образом, «бесцифровая суббота» становится частью исторического переосмысливания Шаббата. Многие события религиозного календаря можно отринуть как артефакты эпохи аграрной культуры, требующие бессмысленного приложения усилий в условиях современности, но Шаббат - это единственный праздник, упомянутый в Пятикнижии, который не утратил ни своего значения, ни своей силы. Он неизбежен, а потому каждые пятнадцать лет предпринимаются попытки сделать его еще более значимым и более доступным. «Бесцифровая суббота» - самое недавнее явление в ряду таких попыток.