Александр Лавров - Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915

Ср. обыгрывание этих образов в заметке Белого «О журавлях и синицах (Поправка к одной истине)» (Труды и Дни. 1912. № 1. С. 82–84. Подпись: Cunctator).

Точка зрения ( нем. ).

«Основы химии» (ч. 1–2, 1869–1871) – классический труд Д. И. Менделеева; при жизни ученого издавался 8 раз. Белый изучал его, будучи студентом Московского университета, осенью 1899 г. (см.: Андрей Белый . Собр. соч.: На рубеже двух столетий. М., 2015. С. 158).

Здесь подразумевается так наз. «демон Максвелла» – придуманный Дж. Максвеллом в 1867 г. мысленный эксперимент с целью проиллюстрировать кажущийся парадокс Второго начала термодинамики.

Имеется в виду «Курс физики для средних учебных заведений» К. Д. Краевича (СПб., 1905; изд. 6-е – Пг., 1917).

Наука ( нем. ).

«Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» – книга Р. Штейнера «Как достигнуть познания высших миров?» (1904).

Слово заштриховано Метнером.

Своего рода ( лат. ).

В главе «Астральные центры (чакрамы)» книги «Как достигнуть познания высших миров?» описываются соотносящиеся с органами тела физического образования нерасчлененного астрального тела, которые именуются «колесами» (чакрамами) или «цветами лотоса»: «…эти „цветы“ – органы чувств души, и их вращение служит выражением того, что человек воспринимает в сверхчувственных мирах. ‹…› Орган вблизи гортани имеет шестнадцать „лепестков“ или „спиц“, вблизи сердца – двенадцать, в желудочном углублении – десять» ( Штейнер Рудольф . Путь к посвящению, или Как достигнуть познания высших миров; Путь к самопознанию человека в восьми медитациях. М., 1991. С. 65).

Имеются в виду книги Н. В. Бугаева «Руководство к арифметике (В объеме гимназического курса). Арифметика целых чисел» (М., 1874; изд. 11-е – М., 1899), «Руководство к арифметике (В объеме гимназического курса). Арифметика дробных чисел» (М., 1874; изд. 12-е – М., 1903).

Перечень прослушанных пяти лекционных курсов Штейнера, четырех «интимных курсов Доктора (для учеников)» и 25 его отдельных лекций с указанием всех названий содержит письмо Белого к А. Д. Бугаевой, относящееся к февралю 1913 г. (см.: Письма к матери. С. 173–174).

Белый уподобляет здесь персонажей своей 3-й «симфонии» «Возврат»: Хандрикова – себе и доктора Орлова – Штейнеру.

Подразумеваются «Выдержки из слов Доктора» (п. 279).

Имеется в виду «Симфония (2-я, драматическая)»; время работы над ее второй частью (май 1901 г.) совпало с курсовыми экзаменами в Московском университете.

Подразумевается лекция о Египте «Страна бреда и ужаса», прочитанная Белым 5 ноября 1911 г. в московском Историческом музее.

Согласно трактовкам Штейнера, «в Духовной науке под имагинативным познанием следует разуметь такое познание, которое достигается путем сверхчувственного состояния сознания души. В этом состоянии воспринимаются духовные факты и существа, к которым не имеют доступа внешние чувства»; «Имагинация – это сила души, стоящая между силой мысли и силой воли»; «Путем имагинации мы воспринимаем превращение одного процесса в другой; путем инспирации мы знакомимся с внутренними качествами самих существ , которые превращаются. Через имагинацию мы познаем душевное проявление существ; через инспирацию мы проникаем в их духовную внутреннюю глубину»; «Имагинации ведут в подчувственный мир (элементов), инспирации – в сверхчувственный мир» (Anthropos: Опыт энциклопедического изложения духовной науки Рудольфа Штайнера / Сост. Г. А. Бондарев. М., 1999. Т. II. С. 731, 735).

План разработки физиологической психологии как особой науки с использованием метода лабораторного эксперимента, выдвинутый немецким психологом, физиологом и философом Вильгельмом Вундтом.

Манас ( санскр . – ум) – одно из основных понятий древнеиндийской философии; ум в самом широком смысле, охватывающий все ментальные проявления; интеллект, способность к пониманию, восприятие, чувство, сознание, воля.

Душа сознающая ( нем. ).

Самкья (Санкхья; санскр ., производно от слова «число») – одна из шести древнеиндийских ортодоксальных (брахманских) школ, признающих авторитет Вед; в основе космологической доктрины санкхьи – учение о предсуществовании следствия в причине, понимаемых как два состояния одной и той же субстанции.

Временнóго пространства ( нем. ).

Статьи Белого «Маска» и «Окно в будущее (Оленина-д’Альгейм)» были впервые опубликованы в «Весах» в 1904 г. (соответственно в № 6 и в № 12), вошли в его книгу «Арабески».

Намек на М. И. Терещенко, занимавшегося в 1905–1908 гг. у экономиста проф. К. Бюхера в Лейпцигском университете.

Тайноведения ( нем. ).

Подразумевается чертеж «Символ воплощенный» в статье Белого «Эмблематика смысла. Предпосылки к теории символизма» (§ 9). См.: Андрей Белый . Собр. соч.: Символизм. Книга статей. М., 2010. С. 81.

Подразумевается московское Ваганьковское кладбище.

См.: Логос. 1910. Кн. 1. С. 280–281 (подпись: Ф. С.).

См. примеч. 20 к п. 279.

Речь идет о скандальном инциденте, разыгравшемся в Московском Литературно-художественном кружке 27 января 1909 г. в ходе прений после лекции Вяч. Иванова «О русской идее»; в ответ на слова писателя Ф. Ф. Тищенко (приводимые здесь) Белый закричал: «Вы – подлец! Я оскорблю Вас действием» (Русское Слово. 1909. № 22, 28 января). Случившееся неоднократно описано в его мемуарах (см.: О Блоке. С. 344; Андрей Белый . Начало века. Берлинская редакция (1923). С. 579–582; МДР. С. 233–234). См. также подробное освещение инцидента с привлечением документальных материалов: Богомолов Н. А. История одного литературного скандала // Богомолов Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм. С. 239–254; Кобринский А. Несколько штрихов к пребыванию Вяч. Иванова в Москве в январе – феврале 1909 года // От Кибирова до Пушкина: Сб. в честь 60-летия Н. А. Богомолова. М., 2011. С. 155–163.

Без обиняков; напрямик ( фр. ).

Имеются в виду слова из «Открытого письма Андрею Белому по поводу статьи „Круговое движение“» Степуна: «… нельзя публично жить на авансцене своей личности . У авансцены расположена суфлерская будка. У суфлерской будки говорят чужие слова» (Труды и Дни. 1912. № 4/5. С. 86). В «Ответе Ф. А. Степпуну на открытое письмо в № 4/5 „Трудов и Дней“» Белый заявлял: «…сказать, что философское мое credo меняется ‹…› – значит руководствоваться не истиною, а позой фельетониста, играющего раз взятую на себя роль „ на авансцене своей личности …“» (Труды и Дни. 1912. № 6. С. 20).