Кэрол Уилсон - Исцеляющая сила без медицины. Руководство к преодолению жизненных препятствий и возвращению радости

Согласно Калу Ринпоче (1995b), одному из великих мастеров буддистской культуры, к чьим учениям обращаются все школы буддизма в Тибете, «Ваджраяна считает все чистым по своей основе. Состояние обычного существа является лишь нереализацией этой чистоты… Когда разум замутнен, все явления представляют собой сансару. Когда он чист, все они являются нирваной. Все методики Ваджраяны направлены на преобразование нечистого в чистое» (с. 19).

Бокар Ринпоче (1992) объясняет: «Для эффективности каждая медитация Ваджраяны требует инициации. Мастер, дарующий ее посредством мантр, мудр, визуализации и медитации, передает духовную силу и благословение элементам, совокупностям и основам восприятия. Таким образом происходит пробуждение их божественного потенциала, прежде затуманенного невежеством. Этот начальный импульс и практика общения с божеством позволяет нам полностью осуществлять и выражать божественную реальность нашего разума» (с. 50). Без инициации практика фаз создания и завершения неосуществима, а если и осуществима, то бесполезна. Однако если человек верит в определенное божество, повторение его мантры может оказать некоторое благотворное воздействие, как, например, мантра Авалокитешвары или Ченрези: Ом Мани Падме Хум (с. 208).

Поскольку каждый из нас уникален, важно найти практику медитации, которая наилучшим образом подействует именно на вас. Я пытаюсь помочь своим студентам в поиске наиболее подходящей для них практики, знакомя их с самыми разнообразными техниками медитации. Таким образом, мой подход является уникальным для людей, нуждающихся в подобной помощи. Как только студенты выбирают определенную практику, я предлагаю им сосредоточиться именно на ней. Если они решают заняться этим направлением всерьез, я советую им обратиться за помощью к квалифицированному преподавателю данного метода. Однако прежде всего я подчеркиваю значимость не отдельных методик, а наличие самой практики медитации в жизни человека.

Саматха – это сосредоточенность на дыхании или концентрация внимания на форме Будды, медитация, называемая «саматха» на санскрите и «шама» на тибетском. Если нам удастся сохранить это состояние разума во время медитации, мы постепенно сможем достичь того же в повседневной жизни. Это первый шаг в развитии человека. Саматха состоит из девяти уровней: 1) внутреннее успокоение разума; 2) последовательное успокоение разума; 3) целостное успокоение разума; 4) сильное успокоение разума; 5) приручение разума; 6) умиротворение разума; 7) полное умиротворение разума; 8) однонаправленная концентрация разума; 9) приведение разума в состояние невозмутимости (Ринпоче С., 2010).

Випассана, или «медитация прозрения» исходит непосредственно из Сатипаттхана-сутты – трактата, создание которого приписывают самому Будде. Это мягкое, прямое и постепенное развитие сосредоточенности или осознания, шаг за шагом, на протяжении нескольких лет. В настоящее время випассану часто изучают в течение десятидневного безмолвного пребывания в уединении. Медитация випассана развивает осознание и четкость восприятия посредством сосредоточенности на мимолетной и изменчивой реальности объекта или мысли. Таким образом, мы перестаем испытывать иллюзии относительно постоянства предметов, тела или эго, что позволяет нам жить осознанно и благодарно, дорожа каждым подаренным нам мгновением и ничего не воспринимая как должное. Мы начинаем остро чувствовать запахи, наслаждаться прикосновениями и по-настоящему обращаем внимание на все изменения, происходящие в наших ощущениях. Мы чутко слушаем, осознанно наблюдаем и тщательно пробуем на вкус. Мы учимся внимать собственным мыслям, не попадая в их ловушку.

Медитация спокойствия и прозрения связана с пробуждением сердца, в результате чего человек становится более сострадательным и стремится помогать другим людям на пути духовного просветления. Она связана с принятием и отдачей – вдыхание страданий, боли и отрицательных переживаний, соединение их со своим сердцем, а затем выдыхание противоположного. Задача практики випассаны – научиться видеть истину мимолетности, неудовлетворительности и самоотверженности и ощущать мир совершенно иначе… Это процесс самоизучения, исследование, участвуя в котором вы одновременно наблюдаете за своими ощущениями (Гунаратана, 2002). Завершив саматху, практикующий может переходить к четырем уровням випассаны: 1) различение явлений; 2) полное различение; 3) полное изучение; и 4) полный анализ.

Существует два подхода к медитации дзен: 1) погружение в осознание посредством намеренных усилий, когда вы сидите и сидите, и сидите, и сидите, изгоняя из своего разума все, кроме чистого осознания положения своего тела; и 2) подход школы Ринзай, согласно которому разум выманивается из области сознательных мыслей в незамутненную сосредоточенность при помощи неразрешимой головоломки или коана, например: «Какой звук издает хлопок одной руки?» Оказавшись в безвыходной ситуации, ученик вынужден сдаться чистому ощущению мгновения. В действительности на этот вопрос может быть дан любой ответ, при условии, что он является доказательством личного осознания. Нет нужды говорить, что обучение коан могут проводить лишь опытные учителя, способные определить глубину прогресса своих учеников. Сертификация преподавателей дзен-школы Ринзай, широко применяющей методы таких загадок, включает оценку профессионализма в использовании коанов, занимающих значительную часть программы обучения.

Помимо физической и психологической пользы, медитация является фундаментальным аспектом духовной практики. Суфии (исламские мистики) говорили: «Знание без духовной практики подобно дереву без плодов». Таким образом, прошу отметить, что, говоря о физических и психологических результатах исследований, я сообщаю о наличии дерева, не упоминая о наличии плодов. Один хорошо известный преподаватель медитации в Соединенных Штатах признался, что он не использует слово «духовность», поскольку оно вызывает у людей замешательство! Так вот как мы поступаем со словом, определение которого вызывает у нас неловкость – запрещаем или изгоняем его из своей речи! Не разумно ли было бы помочь людям прояснить это? Я верю, что на начальном этапе определения и толкования способствуют процессу понимания, но в конечном итоге лучшее осознание духовности, и, следовательно, определение этого слова достигается посредством медитации. И хотя, с точки зрения ученых, это может показаться методологическим кошмаром – рассматривать в исследовании «целостного человека», это вполне осуществимо.