Антонио Менегетти - Введение в онтопсихологию

Рис. 7. Структура личности

Онтопсихология использует все известные в психологии инструменты, принимает во внимание все науки, занимающиеся феноменологией человека, но эти инструменты лишь прочитывают феномены, не открывают доступ к психике, не изучают причину и тот принцип, который управляет человеком. Хотя именно с этим принципом все проясняется. Чтобы понять, что такое психика, необходимо обратиться к началу, порождающему душу.

Онтопсихология – это наука, обратившаяся к началу и первопричине психики (психики как причины, которая может порождать как развитие, так и болезнь). Это психология того, что есть (от греческого ων, οντοζ, – бытие, первоначало).

Человек болеет, не находит счастья, совершает экзистенциальные и научные ошибки до тех пор, пока он пребывает в неведении о своей жизни и о том, кем он является на самом деле. Чтобы реализоваться в жизни, нужно постоянно применять точную технику выбора. На деле же часто индивиды выбирают на основе эмпатии, не обладая способностью распознать оптимальный выбор.

На рисунке 8 видно, что все координируемое из жизненного, онтического центра субъекта является для него благом, а все не связанное с ядром (Z) порождает болезнь [37] Malattia от лат. me alius – мне чуждое, отличное от меня. , то есть отклонение.

Таким образом, следует отталкиваться от первопричины. Если мы обладаем разумом первопричины, значит, можем с точностью знать дорогу. Для этой цели нам потребуется знание техники жизни.

Фундаментальной проблемой существования для человека является то, что нельзя быть невежественными по отношению к самим себе и собственной жизни.

Онтопсихология исследует, анализирует, раскрывает начало, первооснову психической деятельности (все, что относится к сознанию, эмоциям, мысли, рассуждению, интуиции, принятию решений, воле, представлению). Таким образом, она исследует основы и бихевиоризма, и гештальт-психологии, и психоанализа, и т. д. В психотерапии я анализирую «начало» субъекта и из этой точки постигаю способ лечения и ошибку, которая подлежит устранению.

Все мы знаем, что существует нечто образующее единицу, нечто целое. Мы также знаем, что существуем, и это очевидно. Познав бытие, можно функционально применить это знание к какому-либо конкретному лицу. Если ты знаешь свою жизнь, то ты ее контролируешь, если не знаешь, то претерпеваешь.

Несмотря на свою простоту, онтопсихология нелегка для понимания, поскольку большинству людей недостает фундаментальных представлений о жизни. Последующее изложение направлено на углубленное рассмотрение общих принципов, которые составляют основу познания жизни и зачастую используются людьми бессознательно.

Например, в разговоре на любую тему мы используем выражения, которые не всегда можем объяснить. Мы используем понятия [38] Понятие (от лат. concetto) означает «то, что ум постигает, замысливает». , реалии, чье значение нам неизвестно и не поддается описанию. Например, что мы подразумеваем, говоря: «Этот человек феноменален!» или «Какой же ты материалист!», «Сегодня, я вижу, ты в форме»?

Общие принципы – это те знания, которые лежат в основе всех областей знаний. Следовательно, необходимо выверить и понять, что составляет основу реальности первоэлементов, которые и образуют фундамент самого знания: что такое душа, дух, причина, форма? Спрягая глагол «быть»: я есть, ты есть, он есть – можем ли мы ответить, что значит бытие?

Я мог бы доказать вам, что даже доктора философии не сильны в обращении с этими принципами, потому что они являются теми понятиями, которые не изучаются в университетах, и лишь немногие великие люди в истории человечества постигли их.

Первопричины наиболее трудны для понимания. Знание их и есть метафизика.

Нам не так уж много известно о предмете метафизики, науки, которая занимается первопричинами реальности, того, что лежит за пределами физических явлений.

Метафизика: meta – за пределами, после, под, через; fisico – любая вещь, которая воспринимается одним и более органами чувств, то, к чему можно прикоснуться, а значит, и частицы микромира в том числе. Осязание, обоняние, зрение, слух, вкус являются специфическими функциями, которые выполняют наши органы чувств. Все, что ощущается, улавливается, воспринимается одним и более органами чувств, имеет физическую природу и является предметом изучения различных научных дисциплин: математика, биология, астрономия, история, география – это науки физические, поскольку предмет их изучения можно почувствовать с помощью наших пяти органов чувств.

Метафизика нашими пятью органами чувств не воспринимается, ее нельзя ни увидеть, ни потрогать, но ведь человек наделен еще и разумом. Разум, как и интуиция, свобода, воля, рациональность, не является предметом наших пяти органов чувств. Разум является реальностью, но не физического порядка, в том смысле что не принадлежит к той физической реальности, которая доступна нашим органам чувств: «я знаю, что я разумен, но не могу это продемонстрировать в первопричине». Можно лишь наблюдать результаты разумной деятельности, но не сам разум.

Например, поведение козы не дает нам оснований полагать, что она руководствуется разумом. Мы можем заметить присутствие разума только по результатам и этими результатами его измеряем.

Анализ разума является специфической областью метафизической науки. Разум относится к области неявной, скрытой причинности. Факт того, что я существую, можно осознать только через результаты.

Представим в качестве примера, что мы оказались на безлюдном, пустынном острове. В какой-то определенный момент наши органы чувств начинают что-то замечать: глаза различают стену из правильно уложенных камней и посылают сообщение нашему мозгу о присутствии следов разумной человеческой деятельности, в ходе которой эти камни были уложены в определенном порядке для достижения некой цели. Наш разум теперь нацелен на поиск тех деталей, которые могли бы дать ответ на вопрос, как и когда было построено это сооружение.

Другой пример. Вернувшись домой, я замечаю, что у меня на кухне все перевернуто. В этом случае мой разум стремится сформулировать причину, то есть по проявлениям этого беспорядка понять, что могло его вызвать. По характеру следствий я в состоянии установить, была ли их причиной деятельность животного или человека. Если предметы установлены в определенном порядке, например, если кастрюли стоят на плите, стол накрыт и салфетки уложены определенным образом, то мне становится ясно, что речь идет о присутствии человека, который здесь готовил еду и ел, то есть совершал действия с определенной целью.