Уильям Ирвин - Матрица и философия. Добро пожаловать в пустыню реальности

«Товар – загадочное явление, потому что через него социальный характер человеческого труда выглядит для них как объективная характеристика этого продукта. Потому что отношения между производителями труда относительно суммы их труда представляются им как социальные отношения, существующие не между ними, а между продуктами их труда» [86].

В этой главе Маркс описывает типичные отношения между нами, работниками по всему миру, и товарами, которые мы производим. Некоторые термины нам не сразу понятны: «продукт труда», «отношения между производителями труда», «социальные отношения». Важно понять общую идею: по Марксу, все товары мира (машины, компьютеры, программное обеспечение, обувь, мебель, книги) существуют, потому что кто-то вложил в их производство свою «рабочую силу». Даже деньги, с помощью которых мы покупаем эти товары, – продукт чьего-то труда.

Проблема заключается в том, что мы, рабочие всех стран, фетишизируем покупаемые товары. Мы забываем, что покупаемые товары производятся такими же, как мы, людьми. Обувь, которую мы покупаем за деньги, которые мы зарабатываем, произведены рабочими для рабочих. Мы знаем, что такие же рабочие, как мы, страдают в невыносимых условиях фабрик третьего мира, но по-прежнему поддерживаем на последние деньги любимые бренды. Мы едем в машине на свою работу, не задумываясь об условиях труда тех, кто эту машину собрал. Неважно, игнорируем мы этот факт сознательно или нет, товарный фетишизм в той или иной степени присутствует в жизнях многих из нас.

Давайте вспомним вопрос, который не давал Нео покоя; Маркс бы расширил объяснение Морфеуса. Да, Матрица – это выдуманный мир, созданный для контроля человечества. Более того, Матрица – это совокупная рабочая сила всех людей внутри ее, трудящихся ежедневно и ежечасно. Каждый объект Матрицы – продукт человеческого труда. Но по «мистическим» причинам эта реальность становится «фетишем» – или, как это называет Сайфер, «блаженно игнорируется». Смысл фразы Маркса о том, что «отношения между производителями труда относительно суммы их труда представляются им как социальные отношения, существующие не между ними, а между продуктами их труда» становится более понятен. Общемировое единство рабочего класса скрыто от людей «миром иллюзий», миром товаров, с которыми мы взаимодействуем напрямую. Рабочие всех стран не могут объединиться, потому что их прямое взаимодействие как рабочего класса замаскировано от них взаимодействием между их товарами. Сайфер прекрасно знает, что за его стейком стоит рабская сила подключенных к Матрице людей, но он устал есть «настоящие» помои и жить как «настоящий» бродяга.

Является ли «Матрица» частью «реальной» капиталистической Матрицы? Марксисты XX века Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно дали бы положительный ответ. В своем эссе «Культуриндустрия: Просвещение как обман масс» они утверждают, что в капиталистических обществах средства массовой информации, среди которых радио, телевидение и кинематограф, выводят товарный фетишизм на новый уровень [87] Max Horkheimer and Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlightenment , translated by John Cumming (New York: Continuum, 1995), pp. 120–167. . «Инопланетный мир», создаваемый Голливудом с его корпорациями и брендами, – вот действительный «мир иллюзий», присыпанный сахарной пудрой. Марксисты призывают нас проснуться от этого мира. Как ни парадоксально, «Матрица» – часть той самой поп-культуры, против которой выступали Хоркхаймер и Адорно. Но как такое возможно? Ведь фильм, очевидно, выступает против эксплуатации и продвигает идеи полномасштабного протеста. Правда ведь?

Одной из самых сильных идей Маркса об эксплуатации рабочей силы при капитализме является теория прибавочной стоимости. Маркс хотел выяснить, на чем капиталисты делают прибыль. После тщательного анализа капиталистического производственного цикла он пришел к выводу, что капиталисты наживаются на том, что платят работникам меньше, чем они того заслужили. Бытует мнение, что прибыль – это искусное жонглирование изменениями спроса и предложения: якобы капиталисты продают товар, когда цена превышает затраты на производство. Маркс обнаружил, что это происходит слишком редко, чтобы быть постоянном источником прибыли. Он также выяснил, что стоимость сырья, необходимого для производства товаров, фиксированна. Единственная величина, которой они могут манипулировать, – оплата труда. По подсчетам Маркса, в условиях капитализма работодатели платят сотрудникам ровно столько, сколько нужно для выживания, оставляя себе остальное. Если человек трудится восемь часов в день, ему платят за пять или шесть часов; из оставшихся двух-трех часов складывается прибыль капиталиста.

«Матрица» – незабываемое зрелище, но фильму не удается убедить своих зрителей «проснуться» к борьбе с эксплуататорами, которые превращают большую часть человечества в батарейки. Не удается отчасти потому, что создатели фильма не показывают, чего лишается человечество, подключенное к Матрице. Всегда можно возразить, что люди и машины живут в симбиозе, и мир иллюзий, в который хочет вернуться Сайфер, не так уж плох. Матрица выглядит довольно удобной, в ней есть «по-настоящему классная лапша», стабильный заработок и крутая клубная жизнь. Да, людям приходится вырабатывать энергию, но в Матрице есть место для всех, и так красочно! Другими словами, человечество работает, но зарабатывает ровно столько, сколько заслуживает.

Если бы «Матрица» действительно стремилась стать марксистской декларацией и побудить людей «очнуться», мир Матрицы был бы окрашен в черно-белые цвета, символизируя степень эксплуатации человеческой энергии. Возможно, при черно-белой Матрице и красочном мире «Навуходоносора» революция, за которую сражались люди, выглядела бы так же привлекательно, как Страна Оз, когда Дороти помахала Канзасу на прощание.

Давайте рассмотрим следующую гипотезу: где-то между 1966 и 1974 годами мир изменился – наш мир изменился. Серьезно. Это не общепринятая точка зрения, но многие ученые и историки утверждают, что именно в этот период мы вошли в новую эру, оставив позади эпоху модерна и оказавшись в кардинально новых обстоятельствах. Теперь мы все живем в эпоху постмодерна.

Что же произошло? Множество вещей. Деиндустриализация, переезд населения в пригороды и значительный рост гибкости накопления капитала, который привел к явлению, называемому теперь глобализацией. Во всех видах искусства и архитектуре чистота и глубина уступили место иронии и поверхностности, в то время как пропасть между высоким и низким искусством практически сгладилась: взять тех же Энди Уорхола и Мадонну. Многие философы отказались от идей эпистемологического и этического фундаментализма – несокрушимой аксиоматической основы наших знаний и ценностей. И, конечно, во всем этом огромную роль сыграло развитие технологий. Первое поколение детей, взращенных на «телевизионной» диете, появилось именно в это время. После телевидения появились кабельное телевидение, видео, факс, психостимуляторы, компьютеры, мобильные телефоны и интернет.