Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Голландский художник Хендрик Гольциус в 1578 г. нарисовал Христа в виде врача, протягивающего Вере и Душе умершего аптекарскую колбу в форме своего сердца. Из раны в боку Спасителя течет кровь, которую Душа сразу же собирает в медицинский сосуд. Как мы видим, Иисус не только врачевал, но и сам мог служить лекарством. На одной из немецких гравюр Нового времени кровь из раны распятого вытекает в аптекарскую колбу. Сцена сопровождается стишком: «Наилучшая тинктура золотая — из щели Господней кровь святая». На другой гравюре Гольциуса (1587 г.) Спаситель стоит среди медицинских книг и орудий, в руках у него баночка с мазью и сосуд с уриной, а на поясе висит набор хирургических инструментов.

428 a. Сие есть о злокозненных болезнях. И о том, как Господь наш великий исцелил от них. Брюссель (Бельгия), 1510 г.

Иисус-«диагност». Подпись к гравюре: «Доктор Иисус лучше всех все знает, стоит и мочу изучает». Оконные рамы в виде крестов напоминают о Распятии и Искуплении.

428 b. Алтарный образ в церкви Святого Духа. Вердер (Германия), ок. 1630 г.

Иисус-аптекарь. На переднем плане в мешочке — цветки крестовника, напоминающие о крестной жертве Христа (по-немецки крестовник, Kreuzkraut , тоже этимологически связан с крестом, Kreuz ). Правда, изображены они не как реальные растения, а символически — в виде маленьких деревянных крестиков. В баночках на подобных образах порой находились не только христианские добродетели, но и псевдо-фармацевтические ингредиенты: глазная вода, сердечная вода и т. д.

428 c. Королевские славословия о Зачатии, удостоенные внимания Руанского братства с 1519 по 1528 годы. Париж (Франция), XVI в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 1537. Fol. 82r

Иисус, сидящий в духовной аптеке, выписывает Адаму и Еве рецепт от первородного греха: «Снадобье, которое смерть смертью искупляет». Эта сцена призвана аллегорически представить то, как Спаситель-«аптекарь» исцеляет первых людей, представленных как «пациенты», пришедшие в его лавку за лекарством от первородного греха. Адам и Ева изображены уже падшими — это видно по тому, что они пытаются прикрыть свою наготу.

В XVI в. Иисус становится также аптекарем. На многочисленных изображениях (в т. ч. в монастырских аптеках и на церковных алтарях) сидящий в аптеке Спаситель предлагает посетителям лекарства, рецепты и свое благословение. Во время Тридцатилетней войны (1618–1648 гг.) в Германии этот образ был поставлен на службу лютеранской пропаганды. Он помогал прояснить протестантскую доктрину оправдания верой ( sola fide ): чтобы «исцелиться» от всех грехов, достаточно одной лишь веры в Христа. Немецкий писатель Теодор Фонтане в своих «Странствиях по марке Бранденбург» (1862 г.) описывает созданное около 1630 г. изображение Христа-аптекаря (428 b), которое он видел на алтаре церкви Святого Духа в городе Вердер:

«Изображение это настолько нетипично, уникально в своем роде, что нельзя не дать здесь его краткое описание. Христос в красном одеянии стоит, если мы не ошибаемся, у фармацевтического столика для смешивания ингредиентов, держа в руке аптекарские весы. Перед ним — восемь баночек, на этикетках которых содержатся следующие подписи: „Благодать“, „Помощь“, „Любовь“, „Терпение“, „Мир“, „Постоянство“, „Надежда“, „Вера“. Гораздо больше остальных баночка с „Верой“. В каждой из них лежит по ложке. Перед баночками — открытый мешочек с цветами крестовника, намекающими на истинный смысл картины. Христос берет пригоршню цветов, чтобы привести к балансу весы, на чашке которых лежит „Вина“».

Основой для подобных аллегорических образов стали евангельские сравнения веры с лекарством для грешной души. Свою роль в развитии образа Христа-аптекаря сыграл и отец Реформации Мартин Лютер: в его переводе Библии на немецкий язык (1532 г.) Христос сравнивается не с приготовителем мазей, как ранее, а с аптекарем: «Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Аптекарь делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли» (Сир. 38:6–8). К тому же, в немецком языке слова «святой» ( heilig ) и «исцеляющий» ( heilende ) однокоренные: это созвучие также подталкивало к тому, чтобы уподоблять Христа лекарю. То, что реформатор в своем тексте Библии выбрал именно слово «аптекарь», было связано с ростом престижа этой профессии в раннее Новое время. А его текст, в свою очередь, пришелся по нраву самим аптекарям, ведь теперь их «патроном» стал сам Христос. В XVI–XVII вв. эту строку из перевода Лютера даже стали писать над входом в аптеки.

Иногда, впрочем, под духовным «лечением» подразумевалась смерть. Именно благодаря крестной жертве Христа души людей смогли «исцелиться», то есть получить доступ в рай. На немецкой гравюре из книги «Гроб как наилучший врач» (1725 г.) Иисус изображен в виде аптекаря, толкущего снадобье в ступке. Он стоит возле гроба, украшенного изображениями флаконов с лекарствами. Гравюра аллегорически показывает, что лучший врач — это смерть. Ведь только после нее верующий во Христа сможет сбросить земные оковы и познать жизнь вечную.

Метафора духовной аптеки была известна и в России. Сохранились лубочные листы с изображением «Аптеки духовной, врачующей грехи» (этот сюжет восходит к тексту под названием «Врачебница мудра зело», который был написан в XVI–XVII вв., возможно, под влиянием западных аллегорий). На таких картинках (429) рассказывается история старца-монаха, который входит в аптеку («врачебницу») к Иисусу, дабы тот ему дал «былие, врачующее от грехов». После просьбы об исцелении инок получает рецепт духовного снадобья:

«Возми корень нищеты духовный, на нем же ветви молитвенныя процветают, цветом смирения и, суши его, постом, воздержанием изотри и терпеливым безмолвием; просей ситом чисто совести, посыпь в котел послушания, налей водою слезною и накрой покровом любве и подпали теплотою сердечною и разжется огнь молитвы; подмешай капусты благодарения и упаривши довольным смиренномудрием, влей на блюдо разсуждения, доволно простудивши братолюбием, и часто прикладай на раны сердечныя и тако уврачюеши болезни душевныя от множества грехов».

429. О врачевании духовном. Русский лубок XVIII–XIX вв.