Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

416. Холкхэмская Библия. Великобритания, ок. 1327–1335 гг. London. British Library. Ms. Add. 47682. Fol. 18r

417. Деяния Спасителя в детстве. Великобритания, ок. 1315–1325 гг. Oxford. Bodleian Library. Ms. Selden Supra 38, pt. 1. Fol. 26v, 27r

Иисус в роли подмастерья красильщика.

В апокрифах Христос предстает способным работником, однако нельзя сказать, что он всегда был примерным учеником. Как рассказывается в Евангелии детства от Фомы, Спасителя трижды отдавали в школу, и трижды это кончалось полным провалом. Учителя пытались наставлять ребенка грамоте, но Иисус выводил их из себя своими познаниями, несвойственными для столь малого возраста. Когда один из наставников ударил божественного ученика по голове, тот сразу же его умертвил (418).

418. Клостернойбургское Евангелие. Австрия, ок. 1340 г. Schaffhausen. Stadtbibliothek. Cod. Gen. 8. Fol. 28v

Учитель с розгами в руках собирается побить Христа за неповиновение. Через мгновение наставник умрет.

Изображая деяния Бога — демиурга, чудотворца, проповедника, судии и т. д. — христианские мастера часто вручали ему современные (для их эпохи) инструменты и атрибуты. В искусстве поздней Античности, дабы зрителю было понятно, что Иисус творил чудеса, его иногда рисовали с волшебной палочкой — орудием мага (419). В Средневековье Бог-Творец, который из ничего создает мироздание, часто держит в руках циркуль — инструмент архитектора и геометра (420); Христос, проповедующий перед народом, стоит за кафедрой в готическом храме, словно средневековый клирик, обращающийся к своей пастве (421), а трибунал Христа-Судии на некоторых изображениях обустроен так же, как обычный городской суд (422).

В III–IV вв. Иисус-чудотворец порой изображается с чем-то, напоминающим волшебную палочку или посох. С помощью этого предмета он умножает хлеба, превращает воду в вино, исцеляет больных или воскрешает Лазаря.

419 a. Фреска в катакомбах Петра и Марцеллина. Рим (Италия), III–IV вв.

Христос воскрешает праведного Лазаря.

Одни исследователи считают, что такие образы — рудименты языческой иконографии, а сам Христос был для недавних многобожников кем-то вроде мага. Однако американский историк религии Ли Джефферсон убежден, что прообразом для изображений Иисуса с посохом был пророк Моисей. Богословская традиция того времени толковала Новый Завет как своего рода «актуализацию» событий Ветхого, и Христос выступал в роли нового Моисея. А в его истории жезл, как известно, играл важную роль: сначала Господь, чтобы продемонстрировать свое могущество, превратил посох Моисея в змею (Исх. 4:1–5), а потом Моисей, спасая свой народ от войска фараона, поднял посох, и воды Красного моря разошлись перед израильтянами (Исх. 14:16). Все эти события были отражены в раннехристианской иконографии, и, изображая Иисуса с волшебной палочкой, художники могли ориентироваться на сюжеты, связанные с Моисеем. Позднее вместо палочки в руках Христа появится крест.

419 b. Диалог о похвале Святому Кресту. Монастырь Прюфенинг (Германия), ок. 1170–1180 гг. München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Clm 14159. Min. 3

Моисей с посохом, превращающимся в змею. Крест, нарисованный рядом с пророком, напоминает о том, что он прообразует Христа.

С XIII в. Бога, творящего Вселенную, все чаще стали изображать с циркулем, которым он размечает основы мироздания. В Евангелии Псевдо-Матфея маленький Иисус повторяет сцену Творения в миниатюре: он создает в глине озерца, а затем лепит из глины живых воробьев, несмотря на запрет работы в шаббат. На одном из средневековых изображений, иллюстрирующих этот сюжет, он, подобно Отцу, держит в руках циркуль.

Этот инструмент призван показать, что Бог упорядочивает мир согласно законам высшей гармонии. Символика, связанная с циркулем, потом особенно полюбилась масонам. Артели вольных каменщиков, выполнявших заказы Церкви, с XVII в. превратились в тайное общество. В масонских легендах происхождение строительного искусства возводится к самому Богу-Первостроителю: по цепочке оно передавалось от творца к Адаму, от него — к строителю ковчега Ною, затем к архитектору Вавилонской башни Нимроду, к Аврааму, Евклиду, Моисею, Соломону, Гермесу и в конце концов — к самим масонам.

«Сделал Он семь маленьких озер в глине, у каждого устроил по малой плотине, через которые входила вода реки по желанию Его и уходила обратно в ложе свое. Но один из детей, сын диавола, глядя с завистью на сооружения, по которым шла вода, разрушил их. И сказал ему Иисус: „Горе тебе, сын смерти, сын Сатаны! Ты осмелился разрушить работу, которую я сделал“. И в тот же час умер тот, кто так поступил.

Тогда родители умершего возвысили голос свой в собрании против Марии и Иосифа, говоря: „Ваш сын проклял нашего, и умер сын наш“. И когда услышали Иосиф и Мария жалобы родителей и негодование иудеев, сейчас же пошли к Иисусу. Но Иосиф тайно сказал Марии: „Что до меня, я страшусь сказать Ему, но Ты предупреди Его и скажи: зачем поднял Ты против нас народ и почему должны мы быть обремененными гневом оскорбленных людей?“

Тогда Матерь Его просила: „Не поступай так, Господи, чтобы весь народ не поднялся против нас“. И Он, не желая огорчать Матерь Свою, ударил правой ступней Своей умершего и сказал ему: „Восстань, сын погибели, не достоин ты войти в покой Отца Моего, разрушив дела Мои“. И встал умерший и вышел. И Иисус, облеченный могуществом, провел воду через плотины в малые озера свои».

420 a. Древняя история до правления Цезаря. Париж (Франция), ок. 1390–1400 гг. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig XIII 3. Fol. 1r

Третий день творения: Бог создает растения. Для того, чтобы циркуль можно было заметить на небольшой миниатюре, он изображен преувеличенно крупным.

420 b. Деяния Спасителя в детстве. Великобритания, ок. 1315–1325 гг. Oxford. Bodleian Library. Ms. Selden Supra 38, pt. 1. Fol. 9r