Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Слева Иисус устраивает в глине семь маленьких озер, а мальчик, который в тексте зовется «сыном Сатаны», их разрушает. Справа изображена смерть обидчика. Чтобы показать, что перед нами мертвец, художник прибегает к необычному решению — переворачивает его тело вверх ногами.

В средневековых храмах кафедра требовалась для того, чтобы проповедника было видно и слышно всем прихожанам. В богословской традиции она уподоблялась горам, на которых Иисус прочел свои самые известные проповеди — Нагорную и Елеонскую. Поэтому на некоторых аллегорических изображениях Спаситель и сам иногда обращается к верующим с кафедры, каких в его времена, разумеется, не существовало.

421 a. Морализованная Библия. Франция, XV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 166. Fol. 123v

Христос-проповедник между римлянами (под флагом Священной Римской империи) и иудеями (под воображаемым знаменем с демоническим драконом).

421 b. Альвизе де Донати. Принц и принцесса Прованса поклоняются Марии Магдалине, Марфе, Лазарю и Максимину, слушающим проповедь Спасителя. Италия, ок. 1508 г. Barcelona. Museu nacional d'art de Catalunya. № 064979-000

На бесчисленных изображениях Страшного суда Иисус восседает на Небесном престоле или на радуге, отделяя праведников от грешников. Однако иногда божественный суд разворачивается в декорациях, напоминающих средневековый зал заседания.

В аллегорическом сочинении «Белиал» (1382 г.) неаполитанский священник Якоб де Терамо описывал воображаемый суд, на котором Сатана пытается оспорить власть Христа над человечеством. Он инициирует против Бога процесс и отправляет туда своего представителя — демона Белиала, дьявольского «прокурора». Интересы Христа представляет Моисей, а судьей становится Соломон. Процедура, которой следовал этот суд, соответствовала реальной гражданской практике того времени, а иллюстрации к тексту показывали в подробностях основные этапы процесса: предъявление документов, подачу апелляции и пр.

422. Книга короля Модуса и королевы Рацио. Франция, XV в. Paris. Bibliothèque de l’Arsenal. Ms. 3080. Fol. 48v

Позже этот сюжет получил продолжение в «Книге короля Модуса и королевы Рацио», где перед читателем предстает процесс Рацио (Разума) против Сатаны, Мира и Плоти. На миниатюрах, украшавших рукописи этого сочинения, декорации, в которых разворачивается суд, похожи на реальные судебные залы: справа — огороженная сторона подсудимых, обвиняемый (Сатана), а также его пособники, демоны. Слева — сторона обвинения: в роли прокурора выступает сама королева Рацио.

На многих изображениях Христос предстает в облике воина, крестьянина, аптекаря или купца. Все это аллегорические «профессии», возникшие на основе различных библейских метафор. Никто не подразумевал, что Иисус из Назарета при жизни пахал землю, торговал в лавке или ходил на войну. Эти образы требовались для того, чтобы глубже разъяснить верующим суть его проповеди и открыть им дорогу к спасению.

Вслед за Евангелием от Луки (8:5–15), где Иисус рассказывает притчу о сеятеле («Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано […] иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный […] Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие»), его самого стали изображать как крестьянина, который кидает в землю духовные семена.

Порой Спаситель держит в руках лопату для очистки зерна (423). Этот образ восходит к библейской метафоре «лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:12). Такой атрибут был явно понятен средневековым крестьянам. После обмолота зерно черпали лопатой (сегодня вместо нее используют вентиляторы), поворачивали против ветра, и таким образом отделяли плевелы (сорняки) и шелуху от зерен. Иными словами, как лопатка помогает разделить нужное и ненужное, так и Господь на Страшном суде отделит праведников от грешников.

423. Фрагмент оклада книги. Кёльн (Германия), XII в. Köln. Museum Schnütgen

Христос держит лопатку для очистки пшеницы. Положение его рук напоминает о Распятии.

Несмотря на то, что Спаситель в Новом Завете проповедовал любовь к ближнему и призывал подставлять обидчику для удара другую щеку, его часто аллегорически представляли в облике воина, который сражается с силами тьмы или карает грешников.

Многие из этих образов были вдохновлены ветхозаветными стихами, где упоминается вооружение грозного Бога-Отца, его лук и меч (424 a):

«Я подъемлю к небесам руку Мою и (клянусь десницею Моею и) говорю: живу Я вовек! Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; Упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага» (Втор. 32:40–42).

424 a. Псалтирь Харли. Кентербери (Великобритания), XI в. London. British Library. Ms. Harley 603. Fol. 4r

Господь с мечом, луком и стрелами.

Другие изображения вооруженного копьем и облаченного в доспехи Бога (в облике Иисуса) иллюстрируют строки 90-го псалма: «на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» (424 b). Этот образ символизировал триумф Господа над Сатаной и всеми его приспешниками.

424 b. Штутгартская Псалтирь. Франция, IX в. Stuttgart. Württembergische Landesbibliothek. Cod. bibl. fol.23. Fol. 107v

Христос-Воин, стоя на льве и аспиде, поражает последнего копьем. Точно так же выглядят многочисленные изображения, где архангел Михаил в доспехах вонзает копье в пасть змея или дракона-дьявола, лежащего под его ногами.

Воинственные образы Христа существовали не только в западном, но и в восточном христианстве. К примеру, на одной фреске XIV в. из Косово Иисус держит в руках «меч, отсекающий грехи» — это отсылка к его словам «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34–39). На некоторых русских образах «Сошествия во ад» Христос, спустившийся в преисподнюю, чтобы вывести оттуда ветхозаветных праведников и посрамить дьявола, предстает как воин с мечом и в доспехах.