Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

437. «Воскресный Иисус». Фреска в соборе Св. Стефана. Бьелла (Италия), XV в.

«Воскресный Иисус» — образ, который с середины XIV в. появляется в Англии, Германии, Чехии, Италии и некоторых других землях. На нем Христос предстает в круге из хозяйственных инструментов (молотков, пил, тесаков, топоров, вил, серпов, ножниц и т. д.), больше напоминающих пыточные. В некоторых вариантах они, подобно орудиям Страстей, ранят тело Спасителя. Этот образ должен был подвигнуть мирян отказаться от работы по воскресеньям, а колюще-режущие инструменты олицетворяли ту боль, которую нарушившие запрет грешники приносят Господу.

438. Пауль Лаутензак. Апокалипсис Иисуса Христа. Германия, ок. 1587 г. Bamberg. Staatsbibliothek. RB.Msc.167. Fol. 110r

Тело Христово как аллегория текста Библии. Конечности Иисуса соотносятся с четырьмя Евангелиями: ладонями ему служат Матфей и Марк, а ступнями — Лука и Иоанн. На двенадцати крыльях двух верхних евангелистов написаны имена двенадцати ветхозаветных патриархов; на крыльях второй, нижней, пары — имена двенадцати апостолов.

Сверху и снизу отдельно изображаются пальцы рук и ног Христа — они указывают на различные главы или книги Библии, а также ассоциируемые с ними народы, небесные тела и «четыре возраста природы». Каждый сустав каждого из пальцев пронумерован числами от 1 до 12, которые соотносятся с патриархами или апостолами.

Вокруг фигуры Христа изображены четыре библейские сцены: три голубя, которых Ной выпускал из ковчега, чтобы выяснить, не сошли ли воды всемирного потопа; три ангела, явившихся Аврааму; Христос между Моисеем и Илией; Христос на кресте, Ветхий Деньми (Бог-Отец) и Жена, облеченная в Солнце (Богоматерь с младенцем Христом). Все эти четыре сцены, по мысли Лаутензака, служили аллегориями или предзнаменованиями Троицы. Три звезды на каждой из рук и ног и три кометы на теле Христа — также символы триединого Бога. Между ногами Иисуса — недорисованный магический квадрат.

439. Гратей. Мудрость Соломона. Германия, вторая половина XIV в. Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Cod. Vind. 2372. Fol. 61r

Христос в нимбе из алхимических сосудов.

Власти далеко не всегда смотрели на алхимиков благосклонно. В 1317 г. папа Иоанн XXII выпустил против них буллу, где грозил им всяческими карами за изготовление фальшивых монет:

Алхимии здесь запрещены, и те, кто ими занимаются, или же те, кто помогает алхимикам, должны быть наказаны. Они обязаны оплатить штраф в государственную казну в пользу бедных в таком объеме подлинного золота и серебра, в коем они изготовили поддельные или ухудшенные примесями металлы. Коль скоро они не располагают достаточными для этого средствами, наказание может быть изменено на другое по усмотрению судьи, и их будут судить как преступников. А если они в духовном сане, то лишатся всех бенифиций, коими владеют, а также будет объявлено, что в будущем им отказывается в праве иметь таковые».

Вскоре после этого алхимию, как науку фальшивомонетчиков, стали запрещать и некоторые европейские государи. Перед лицом таких обвинений ее адептам было важно поднять престиж своего искусства и пытаться доказать его благочестивость. Одна из таких попыток была предпринята в немецком алхимико-богословском трактате «Книга святой Троицы», написанном в XV в. францисканским монахом Ульманном. Он активно использовал тело Христово для объяснения различных алхимических процессов. Однако, в отличие от Гратея, у него алхимическое знание тесно переплетается с христианским учением. Его трактат представляет собой перечень алхимических рецептов, обрамленный длинными богословскими рассуждениями. Они были необходимы для того, чтобы с точки зрения церковной доктрины творения объяснить, откуда берутся металлы, как они связаны с небесными светилами, как влияют на человека, а также почему философский камень воздействует на металлы. В построениях Ульманна история химических субстанций неразрывно переплетается с историей спасения. Лабораторные операции с четырьмя неблагородными металлами уподобляются казням Христа; Адам и Ева до грехопадения символизируют серебро и золото; раны Христа — это семь металлов, участвующих в Opus Magnum (440).

Брат Ульманн противопоставляет алхимиков-христиан и алхимиков из иноверцев, язычников или еретиков. По его убеждению, лишь настоящий христианин способен создать истинный философский камень. Вера в Христа сулила прилежному алхимику не только материальные выгоды, которых, в принципе могли добиться даже алхимики-иноверцы. Истинный, то есть «христианский», философский камень, помимо богатства, должен был даровать своему создателю огромную физическую силу, вечную молодость, способность становиться невидимым, умение левитировать и прочие чудесные качества. Получив «божественный» камень, можно было исцелять болезни — например, подагру, геморрой или кашель. Таким образом, с помощью различного рода «приманок» автор мотивировал алхимиков хранить чистоту христианской веры и бороться с ее противниками.

440 (LXIV). Мартин Штурц. Зерцало металлов. Йиржетин-под-Едловоу (Чехия), 1575 г. Wien. Österreichischen Nationalbibliothek. Cod. 11134. Fol. 20r

Иисус Христос распят на фоне цветных полос, символизирующих семь базовых металлов.

«Книга святой Троицы» стала важным шагом в легитимации алхимии как благочестивой науки. Ульманн стремился адаптировать алхимическую традицию, известную в основном из трактатов язычников и арабов, к христианской религии. Не отказываясь от древних символов, на которые Церковь смотрела с опаской, он пытался их переосмыслить в церковном духе. Этот опыт оказался удачным: вслед за «Книгой святой Троицы» десятки алхимиков по всей Европе стали использовать христианскую иконографию в своих трактатах (441).

В более поздней традиции, которая опиралась на построения Ульманна, образцом для алхимика, стремящегося найти философский камень, становится сам Сын Божий. Особенно ярко эту идею выразил неизвестный автор XV в., который подписывался именем испанского медика и алхимика Арнольда из Виллановы, жившего за два столетия до него:

«Искусство [алхимии] может быть понято через Его пришествие, […] ибо Он является примером всех вещей. И наш Эликсир может быть понят в соответствии с Зачатием Христа, его генеалогией, Рождеством Христовым и Страстями Христовыми, и можно сравнить его с предсказаниями пророков […] И на земле Он претерпевал мучения, а затем произошло Его Воскресение, и Он, очевидно, вознесся с земли на небо […] Вы поймете, как работать с Меркурием, следуя примеру Христа».