Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

3. Левая, человеческая, рука, символизирует мирскую власть папы. По дьявольскому наущению, он, как викарий Христа на земле, претендует на то, что его власть выше, чем власть императоров, королей и прочих мирских правителей. Однако Господь сказал апостолам, что «цари господствуют над народами» (Лк. 22:25). Претензия папы на то, чтобы быть выше мирских властей, — это плод гордыни.

4. Правая нога с раздвоенным бычьим копытом — это прислужники папы: клирики и теологи. Именно они отправляют ложные католические ритуалы, служат, как бы сейчас сказали, идеологической опорой папской власти и помогают римским понтификам их тяжелой рукой держать в подчинении души.

5. Левая нога с когтями грифона символизирует церковных правоведов (канонистов), которые помогают папе выкачивать богатства из всей Европы.

6. Голый живот и женские груди означают пьянство, обжорство, разврат и стяжательство, которым предаются кардиналы, епископы, священники и монахи. Иоганн Эберлин фон Гюнцбург, францисканский монах, который ушел из ордена, женился и присоединился к протестантам, писал, что стоит произнести слово Pfaff («клирик»), как тотчас на ум приходит бездушный и нечестивый пьяница, ленивый, алчный и брюзгливый развратник.

7. Рыбья чешуя — это те государи и прочие мирские властители, которые подчиняются папам и служат для них опорой.

8. Лицо старика на заду монстра означает, что папство стареет и само рухнет, без того, чтобы кому-то пришлось поднять на него меч, ведь «ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13).

9. Изрыгающая огонь драконья морда на хвосте монстра — это отравленные буллы и лживые книги, которые папство распространяет по свету, но эта ложь уже обессилела и ни для кого не опасна. Идея, что хвост символизирует ложное учение, продиктована двумя библейскими цитатами: из Книги пророка Исайи (9:15: «А пророк-лжеучитель есть хвост») и из описания Зверя (Антихриста) в Апокалиписе (13:6–7: «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем»).

97. Лукас Кранах Старший. Папский осел (гравюра из памфлета Филиппа Меланхтона «Объяснение по поводу ослопапы, найденного в Риме»), 1523 г.

Летучие листки разносили по Европе известия о чудовищах, родившихся или обнаруженных в каком-то городе или деревне. Чтобы удовлетворить запросы более образованной публики, эрудиты издавали увесистые компендиумы — как «Хроника чудес и знамений» Конрада Ликостена (1557 г.) или «Удивительные истории» Пьера Боэстюо (1559 г.) — с перечислением монстров и прочих грозных знамений, явленных миру с глубокой древности до сего дня (100). Монстры одновременно страшат и манят. В них видят знак свыше и дивную невидаль; нечто, нарушающее законы природы, и ключ к ее тайнам; медицинский феномен (помимо послания, зашифрованного в телах чудовищ, интеллектуалы XVI в. все чаще начинают интересоваться биологическими механизмами, приводящими к их появлению) и политический инструмент.

«Варрон говорил, что чудовища рождаются вопреки природе. Однако они вовсе не противны природе, поскольку созданы Божьей волей, а воля Творца — это природа всех сотворенных вещей. Вот почему даже язычники иногда называют Бога „природой“, а иногда „Богом“. Чудовища рождаются не вопреки природе, а вопреки тому, что мы о ней знаем. По этой причине чудовища также называют монстрами, знамениями и знаками, поскольку они демонстрируют, знаменуют и предсказывают грядущее. […] Некоторые чудовища, похоже, созданы для того, чтобы указывать на будущие события. Ведь иногда Господь хочет указать, что грядет, с помощью уродств у новорожденных, а также через сновидения и прорицания, которыми он предвещает и обозначает бедствия, ожидающие отдельных людей или целые народы».

98. Мельхиор Лорк. Сатирическое изображение папства, 1555 г. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 53.677.5

Папа как трехголовый — словно средневековый дьявол или Антихрист — монстр с одной хищной рукой и ногой, а также хвостом рептилии, виднеющимся из-под длинного одеяния. На броши, скрепляющей его плащ, изображена жаба — один из символов дьявола и иноверия, который можно увидеть во многих дьявольских сценах у Иеронима Босха.

99 a. Ганс Брозамер. Гравюра, напечатанная на обложке книги Иоганна Кохлея «Семиглавый Лютер». Лейпциг, 1529 г.

99 b. Семиглавый папа. Гравюра неизвестного мастера, ок. 1530 г. Berlin. Staatliche Museen — Preußischer Kulturbesitz. Kupferstichkabinett. № 282-10.

Семиглавый зверь из 13-й главы Апокалипсиса, которого христианское предание отождествило с Антихристом, стал матрицей для изображения религиозных противников. В 1529 г. немецкий богослов Иоганн Кохлей, стремясь разоблачить противоречия и лицемерие лютеранской доктрины, выпустил трактат, озаглавленный «Семиглавый Лютер».

На его обложке все семь глав, олицетворявших разные личины виттенбергского реформатора и противоречия в его учении, вырастают из одного тела. Слева направо: ученый доктор; монах-августинец; неверный (на его голове магометанский тюрбан); священник (в академической шапочке, в которой Лютера изображали на официальных портретах); фанатик (Schwirmer) , сеющий раздоры (с торчащими во все стороны волосами и роем пчел — Schwarm) ; визитатор (т. е. церковный инспектор); дикий разбойник Варавва (его Понтий Пилат помиловал вместо Христа).

Вероятно, именно в ответ на это протестанты выпустили гравюру, на которой в виде семиглавого монстра было изображено папство. Чудовище с головами понтифика, кардиналов, епископов и монахов восседает на алтаре-сундуке, олицетворявшем алчность Римской церкви. Продавая за деньги мешок индульгенций, она набивает свои сокровищницы. Из царства Христова она оборотилась царством Сатаны — regnum diaboli.

100 (X). Пьер Боэстюо. Удивительные истории, 1559 г. London. Wellcome Library. Ms. 136. Fol. 29v